隐士的王国：隐士与他的山林王国

隐士是爱山一族。而不同的隐士,偏爱不同的山。他们或栖息于终南等地,心在山林,眼观魏阙;或定居于庐山等处,开馆讲学,醉心学术;或在罗浮等洞天福地中,做起修道成仙的美梦。山,潜入隐士的灵魂,塑造着他们的志向与人生。     

一块臭豆腐打造的商业王国

康熙八年（1669）,时逢大考,安徽仙源县（今安徽黄山市仙源镇）人王致和千里迢迢来到北京参加考试。王致和出生于仙源县乡下,幼年失母,跟着开豆腐坊卖豆腐的父亲长大,从小边读书边随父亲学做豆腐,书读得不错,豆腐手艺也很出色。他顺利地考中秀才、举人,最后来京参加会试考进士。     

从“神话与历史”到“神话历史”——以20世纪“神话”与“历史”的关系演变为考察中心

\"神话\"进入中国学界后始终与\"历史\"相形相生。顾颉刚受民俗学的启发提出\"疑古\"口号,倡导多角度审视\"神话\"的独特性质,然\"古史辨\"极端派却将\"神话\"与\"历史\"完全剥离;钱穆、徐旭生等历史学家驳斥其\"妄肆疑辨\",认为神话传说中自有历史真实的因子;陈梦家、张光直等考古学家将神话学理论用于古史研究并取得新的进展。随着\"神话历史\"理论的提出,\"神话\"与\"历史\"经历了对立、交集、融合的百年发展,最终走向同一。     

民俗生命的循环:神话与神话主义的互动

对于伪民俗、民俗主义、民俗化等现象,学界和社会长期持批评的态度,将之与造假、腐蚀、抑制、疏离、僵化等特质相关联;也有开放而宽容的学者尝试将民俗的不同形态理解为民俗生命进化的不同阶段。这种本质主义和直线进化论的民俗生命观有待修正和补充。立足于河北涉县娲皇宫景区的田野研究,细致考察了社区内部的神话传统(所谓神话的"第一次生命")与旅游产业生产的神话主义("第二次生命")之间存在的交互影响与密切互动,进而提出了"循环的民俗生命观"。这一观念主张:民俗与伪民俗/民俗主义/民俗化/类民俗、神话与神话主义,无法截然区分和对立,二者之间存在着内在的关联;民俗的生命发展阶段并非简单的直线进化,而是相互影响、彼此互动,呈现出一种循环往复、生生不息的状态。     

略论中国古代神话与古希腊神话的差异

中国神话和希腊神话都积淀着各自民族的生活经验和审美理念,在许多方面都表现出独特的民族气质。文章通过对希腊神话和中国神话的详细对比分析,阐述了希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因,以期有助于我们更深入地理解人类文明吏上的这两块瑰宝。     

遗产化与神话主义:红河哈尼梯田遗产地的神话重述

2013年"红河哈尼梯田文化景观"被列入世界遗产名录,标志着有关"哈尼梯田"的遗产化和知识生产迎来高潮。在30年的遗产化进程中,哈尼族口承神话的传承方式发生了剧烈变迁,歌手演唱的起源叙事被重述为族群的遗产。在哈尼梯田遗产地核心区,遗产旅游的发展使得神话成为可资挪用的资源。在遗产化运动中,传统的"哈巴"演唱渐渐走出仪式语境,转而在神话主义的逻辑下改变其叙事场域,成为文化政治的显在符号。     

牧区天灾与美国"牧畜王国"的衰落

美国的第二次工业革命在内战以后迅速兴起。工业社会的勃兴和城市人口的剧增使美国原有的肉类生产远远满足不了国内外市场的需求。这种巨大的需求推动了美国西部的牧业开发。内战以后,在密西西比河以西至太平洋沿岸,牧牛业和牧羊业迅速发展起来,形成一个疆域辽阔的“牧畜王国”。西部牧区成为美国新的重要肉产品生产基地,放牧业成了当时最赚钱的行业之一。“牧畜王国”繁荣兴旺了二十余年,到1885年以后盛极而衰。在导致“牧畜王国”衰落的诸多因素中,牧区天灾是一个重要的因素。牧场主们竭草而牧的掠夺式经营更加重了牧区天灾的危害性。     

处世哲学与圣化生命——从神话思维看东北人参传说对神话主题的传承

民间传说晚于神话出现,必然会受其影响。文章以东北人参传说为例,论证了神话主题在传说中得以再现和扩衍的一个主要原因,乃是由于神话思维在后代人民群众潜意识或无意识中的遗存。神话思维的特点使人参传说处处闪耀着一种圣化生命的情结和圆融处世的智慧。     

明清家具的材质研究与鉴定——紫檀（上）

周默先生离开林业部之后,就把全部精力投入到明清家具的研究和制作上了。去年,他将几方面的学者、专家请到一起,大家心平气和地交换意见,修正看法和观点,达成了相当大的共识。本刊特邀周默先生将成果公之于众,希望能为爱好明清家具收藏的朋友略尽绵薄。     

同样的神话 不同的精彩——汉族与毛南族盘古神话比较研究

我国是一个多民族的国家,多元一体的格局不仅加强了民族间的交往与融合,也使其经济、文化相互产生了影响。在民族的融合过程中,作为文化的神话传说会自然而然地流传到各地,并在不同的民族文化中保存和流传下来。在神话传说流传过程中,由于没有文字或文字出现得比较晚,因而无法将其固定下来,这样难免就会加上不同民族、地区以至不同历史时期富有特点的东西。在母题相同的神话传说中,就出现了很多不同的神名、人名、地名以及内容与情节的增减或者变异,其中盘古神话就是一个典型的例子。本文试图对汉族和毛南族盘古神话化进行比较研究,从二者的异同及联系等方面探究两个民族不同文化的成因。     

尊严与道德:从康德的“目的王国”看人的尊严

在康德的"目的王国"里,尊严是最高价值的存在。人的尊严既是一种合目的性的存在,同时也是一种道德的存在。道德是人的尊严存在的价值依据,这种价值依据主要体现在四个方面:一、尊严以独立性为前提;二、尊严以责任为载体;三、尊严通过权利体现出来;四、尊严导向的是道德与幸福的统一。而尊严最终只有在道德王国与自然王国的统一中才能实现。     

清理与重构：吕思勉的神话研究

上古史是中国近代历史学的重要研究对象,有关上古神话的研究更引起了广泛关注。吕思勉利用文献考据、社会从低级到高级的发展规律及“统属思维”塑造的“同质人类群体”的概念,对上古神话进行清理和重构,形成了区别于传统的新解释,并尝试以此取代传统思想中有关上古神话的“旧常识”。这种新旧知识迭代背后隐藏着吕思勉以“统属性思维”取代“关联性思维”的研究理路,是近代新史学打造学科话语体系的尝试,也彰显出历史学家普遍面对的“当下主义”的困境,以及这种困境对于历史知识迭代的意义。     

从钱币资料看印塞王国与后印希王国对罽宾统治的交替

一印塞与后印希王国之存废及其年代学问题 从公元前180年开始,印度西北部和北部地区建立了诸多希腊化国家,史称印度一希腊王国（Indo-Greek Kingdom,简称印希王国）,有时又称希腊一印度王国。约公元前130年以降,塞种逐渐南侵诸印希王国,约公元前125年至公元前100年,塞种首领毛乌斯（Maues）以罽宾为中心建立了印度一塞种王国（Indo-Scythian,简称印塞王国）。     

解构希腊的神话与宗教——读让·韦尔南的《神话与政治之间》

让 -皮埃尔·韦尔南是法国当代著名学者 ,也是当今古希腊学研究领域内首屈一指的大师。韦尔南著述颇丰 ,其中《希腊思想的起源》、《古希腊的神话与宗教》已被译成中文出版 ,通过这两本译著 ,国内学者对韦尔南的学术研究及思想已有了些许的了解 ,但还远远不够。最近 ,三联书店推出的由余中先先生翻译的《神话与政治之间》是韦尔南的一部文集 ,汇集论文 58篇 ,集中回顾了韦尔南作为希腊学专家和社会活动家的心理历程 ,对我们了解韦尔南的学术思想和社会活动以及了解国外希腊学的研究动态都有很大帮助。一在《神话与政治之间》的序言中 ,韦尔…     

清宫萨满祭祀的仪式与神话研究

本文通过对清宫萨满祭祀仪式与满族天宫大战神话的关联分析,论述了满洲中心观的神话学依据,并进一步考察乾隆年间清王朝自身对清宫萨满祭祀与中国上古以来的仪式体系之关系的解释,以说明使得满洲中心观得以成立的宫廷化进程,同时也将自身纳入到了华夏文明的历史与结构当中。     

战车与帝国：新王国时期埃及帝国意识形态的建构

在新王国时期,战车不仅是西亚和北非地区的重要作战工具,更成为埃及帝国意识形态建构的关键元素。在战争背景下,埃及文献频繁描绘埃及军队击败装备精良战车的敌军,以此凸显自身军力的勇猛与敌方的脆弱,强化了埃及作为军事强国的形象。而在和平时期,战车被视为大国间友好往来的象征性礼物,彰显了埃及与其他西亚帝国的友好关系。同时,战车也是依附国与宗主国之间依附关系的重要标志,依附国通过献上战车来表达对宗主国的忠诚,而埃及则通过战车来彰显自己的军威。此外,王权的表现方式与帝国的意识形态紧密结合,通过刻画法老驾驭战车、英勇杀敌的画面,不仅展现了法老的军事才能,还强化了其作为国家守护者的形象。在新王国时期,战车成为埃及展现对外征服、外交往来和维护法老权威的重要手段,而且埃及通过战车还展示了其军事和文化的双重优势。     

古代两河流域的创世神话与历史

古代两河流域在不同的时期分别有主角各异的创世神话。苏美尔时期,创世神话版本众多,主角各异,其原因在于各城邦分别为其保护神编造了不同的创世神话。巴比伦人是苏美尔文化的继承者,早期的巴比伦创世神话是从苏美尔创世神话改编而来。名副其实的巴比伦创世神话是随巴比伦的保护神马尔都克地位的提高而产生的,而马尔都克地位的提高依赖于巴比伦政权的崛起。亚述创世神话是从巴比伦创世神话改编而来,它的改编在于亚述的保护神阿淑尔地位的提高,而阿淑尔地位的提高依赖于亚述帝国的异军突起。总之,古代两河流域创世神话是统治阶级维护其统治的工具之一,其发展演变与不同时期的保护神地位的提升有直接的关系,而后者的变化又与古代两河流域历史的发展密切相关。     

论苏雪林对中国神话学的学术贡献与反思

我国的神话学研究滥觞于19世纪末20世纪初,尤其是在\"五四\"新文化运动前夕,西方各种新思潮涌入我国,学术思想十分活跃。当时一部分留学生和掌握外语的知识分子首先开始接触欧洲神话及其理论,而苏雪林作为西方人类文化学派传播理论的领军人物开始对楚辞的神话进行论证和梳理。不但融会贯通了中国\"官方\"与\"民间\"两大文化主流,而且且找到了组成中国古代文化的重要线索,进而证明\"世界文化同出一源\",以及\"中国文化亦世界文化之一支\"的大胆发现。因此笔者希望通过对其神话学贡献与反思的研究可以对苏雪林在中国文化史上有一个相对准确的定位。     

试析高句丽建构建国神话的时代背景与目的

高句丽建国神话是高句丽早期历史研究的重要内容,文章在以往研究的基础上对神话出现的时代背景、完善时间及目的等做了探讨,认为移植改造神话大致始于朱蒙(邹牟)被诱杀之后,而其完整和完善则是在《好太王碑》撰写成文和《魏书·高句丽传》成书之前。高句丽王室建构神话的目的是为了神化朱蒙(邹牟),以巩固桂娄部的统治地位,但也有意或无意掩盖了高句丽王位由涓奴部转到桂娄部的史实,并为解读高句丽早期历史造成困惑。     

“威尼斯神话”的沉浮与威尼斯历史书写的嬗变

本文分析了自文艺复兴时代以降“威尼斯神话”概念的演变以及对威尼斯历史书写产生的影响,总结了不同时代的学者对“威尼斯神话”的建构与解构、诠释与运用。本文认为,“威尼斯神话”贯穿了文艺复兴以降的威尼斯历史书写,从作为展现威尼斯政治、社会秩序的价值观、理想形象和历史记忆,进而褪去政治色彩,逐渐成为考察威尼斯历史的主导性研究路径。其框架结构与书写实践所具有的动态特征,折射出文艺复兴时代以降西方历史书写范式的转变,突显出历史与现实间的复杂关系。