西藏传统建筑中的“阿嘎”土

“阿嘎”土这一材料在西藏传统建筑中运用较为广泛,象楼顶防水、墙顶防水、屋内地面等建筑工程技术处理中,水泥材料还不曾问世的时候,“阿嘎”土是最佳选择,人们把“阿嘎”土视为上乘材料加以运用,尤其是寺院建筑、宫廷建筑、政府办公大楼、达官贵人的府邸,富豪人家的私宅等,这些建筑中“阿嘎”是必不可少的。     

江苏句容空青山宋代高等级墓葬

<正>空青山位于江苏句容下蜀镇,北距长江约8公里,属于宁镇山脉中的一座,高约310米。2018年曾发现散落分布的石翁仲、石马以及大量碎砖残瓦等建筑构件。2019年,考古人员对空青山片区进行了较为系统的考古调查及勘探工作,发现了规模较为可观的地面建筑基址和地下墓葬,并在地表采集到大量灰砖建筑构件,初步确认该遗址为一处规模较大的宋代高等级墓葬,地表墓园遗迹保存较好。墓园建筑呈中轴线对称分布的格局,墓葬位于中轴线的后部。墓园平面呈“凸”字型,东西长约130米,南北宽30米,自下而上大致可分为神道、墓仪石刻、墓祠（享堂）、拜坛、排水沟、围墙、墓阙、环庸及环道、地下墓室等。     

徐州汉画像石室祠建筑

两汉建筑遗存,有地面上的石阙、画像石室祠和埋于地下的画像石室墓等。它们都模拟了汉代真实的建筑。画像石室墓毕竟是墓葬,石阙是起装饰作用的构筑物,只有画像石室祠能称得上是实实在在的房屋建筑。一、对汉画像石室祠的认识现代最早的古建筑研究者,诸如梁思成先生、刘敦桢先生和美国人费慰梅、日本人关野贞等把这些墓上建筑称为“石室”或“山东诸石室”。     

明清宫廷绘画与宫廷画家——天津博物馆明清宫廷绘画展

明清宫廷绘画与宋元院体画风格体系一脉相承,作品多工整细致,注重写实并带有皇家的雍容华贵之气。宫廷绘画是一种与封建皇权体制息息相关的特殊的艺术形式。在以皇权为核心的封建社会的上层建筑中,代表意识形态的宫廷绘画艺术更多地被赋予了树立主流美学典范、弘扬封建正统思想,传达统治者政治意图的职能。宫廷绘画的创作受到诸多限制,宫廷画家一般要遵守作画前绘制稿本,待皇帝批准后再“照样准画”的绘画制度等,这些都导致了宫廷绘画整体风格的谨严性和统一性。     

巴洛克雕塑艺术

正16世纪的罗马发展出巴洛克艺术语言,艺术领域的潮流也随之出现一个180度的大转弯。在此之前,在绘画大师们的影响下,绘画一直是最受欢迎和普及面最广的艺术门类,而到此时,雕塑占据了上风。教堂、祭坛、祭台上的装饰屏、大理石构件、圣徒或寓言故事人物、墓葬建筑、装饰元素四处蔓延开来,堂而皇之地出现在殿堂之中;喷泉和方尖碑遍布于广场和街巷;雕像、徽章、漩涡花饰、大大的装饰门点缀在教堂和建筑物的四面;半身像赫然立于达     

满族宫廷画家唐岱

满族宫廷画家唐岱王洪源清康乾年间（１６２一１７９５年）,是清代社会安定、繁荣时期,绘画艺术也呈现兴盛景象。北京、扬州成为当时绘画艺术发展的两个大中心。清宫皇室笼络了一些文人画家为其服务,清代宫廷绘画因而得到迅速的发展。据清内务府档案记载：清代国家体制...     

宫廷节令画钩沉

节令画是具有民俗特色的绘画品种。这种艺术形式不仅流行于民间,同时也存在于宫廷生活中。本文勾勒了上起汉代下迄明清的宫廷节令画发展概貌,介绍了门神、钟馗、《岁朝图》、《五瑞图》、《货郎图》等宫廷节令画代表作,进一步解释了刘若愚所谓“锦盆堆”、“货郎担”等在宫廷节令画中的表现。     

感受艺术空间的魅力——山西博物院《佛风遗韵》展厅陈列设计的实践与创新

山西省是中国佛教化和道教化发展地之一，石窟艺术和佛教建筑在全国占有重要地位。云冈石窟不仅是世界名的佛教艺术宝库，也是我国古代雕刻艺术的极品，被联合国教科组织评为“世界化遗产”。应县木塔（佛宫寺释迦塔）是国内外现存最古老、最高大的木结构塔式建筑，成为我国古建筑中的瑰宝。除此之外，还有广胜寺稀世罕见的《赵城金藏》，以及遍布全省各地斑斓多姿的佛教建筑、雕刻、绘画等。     

理学的"格物"精神与宋代绘画的写实风格

在中国古代,人们对艺术精神中的写实风格似乎不太关注,写实性绘画艺术在中国艺术发展进程中一直得不到充分的发育,只是作为宫廷艺术中追求高度写实的帝王、功臣图等的需要而缓慢发展。然而到了宋代,绘画艺术却一反中国绘画“写意”的传统,以现实主义表现手法形成重写生、尚写实     

北魏中后期纪年墓等级规制研究

<正>目次一地面封土与陵园建筑二墓道及过洞天井三墓室结构四随葬品组合五墓主身份六结语北魏由拓跋鲜卑建立,墓葬体现了多民族文化融合的特征。随着考古材料不断积累,纪年墓的资料日渐丰富,为探讨北魏中后期墓葬等级、丧葬制度提供了直接证据。目前发现的北魏墓葬近两千座,经考古发掘的不到一半,其中纪年墓信息较完整者有七十四座（附表）。纪年墓主要分布于平城和洛阳地区,墓葬年代则集中于北魏中晚期,其中最早的为太延元年（435年）破多罗太夫人墓,最晚是永熙三年（534年）李仲胤夫妇墓。本文主要通过墓葬地面封土、墓道规模、墓室结构、随葬品组合、墓主身份等反映的文化因素讨论北魏中后期墓葬的等级规制,     

“中国古代宫廷绘画国际学术研讨会”纪要

宫廷绘画是宫廷文化的重要组成部分,具有某些独特的风格和特点。狭义上也可以称为“院画”。在北京建城850周年、故宫博物院建院78周年之际,座落于明清两代皇宫遗址的北京故宫博物院于2003年10月15日至20日举办了“中国古代宫廷绘画国际学术研讨会”。这是继1990年首次独立举行“明代吴门画派国际研讨会”后,故宫又一次单独举办的大型古代绘画学术研讨会。为配合这一国际学术盛会,还在故宫绘画馆相应举办了《历代宫廷绘画特展》。中华人民共和国文化部副部长、故宫博物院院长郑欣淼在开幕式上开宗明义地说:“故宫博物院主办中国宫廷绘画国际…     

试论古建筑修缮“不改变文物原状”原则

试论古建筑修缮“不改变文物原状”原则柴泽俊（山西省古建筑保护研究所）古代建筑是我国历史文物中的重要组成部分,保护古代建筑,是文物保护工作中的重要任务之一。建国以来,党和政府连年拨款修缮一些具有历史、艺术和科学价值的古建筑和纪念建筑物,取得了巨大成就。...     

乾隆帝六祭明孝陵

明孝陵是明太祖朱元璋的陵墓，位于南京中山门外紫金山下独龙阜。明洪武九年（１３７６）始建，直至永乐十一年（１４１３），全部工程才结束。洪武三十一年五月，朱元璋驾崩，葬入孝陵。整个陵区分地上地下两部分。地下梓宫，建筑设施一如地上人间。地面建筑有显示帝王威...     

秦始皇陵园布局结构的探讨

封建帝王建筑陵园,是推崇皇权和巩固统治的一种手段。由于他们十分迷信,讲究“事死如事生”的礼制,陵园建筑要按活着的帝王所住宫廷规格来设计,造得和宫廷一样奢侈华丽,代表着当时建筑技术和各种艺术的最高水     

“线法画”小考

“线法画”是我国清代前期出现于宫廷绘画中的一个新的画科。“线法画”和我国传统的界画相同之处是都以表现建筑物为主,但在画法上又有很大的区别。杨伯达同志在《冷枚及其<避暑山庄图>》一文(载     

顾恺之“画论”美学观管窥

颐恺之美学观的形成具有划时代的意义。他的绘画理沦阳绘画创作使中国绘画美学得以系统体现．并出现了抽象美的萌芽。他把握了绘画美学的艺术理论．并从中总结出一系列绘画用语。他把前人曾有过的“形神兼备”、“发挥画家主观作用”等处于萌芽状态的思想．用“以形写神”、“迁想妙得”等观点统一起来．建立了绘画美学系统．为中国绘画美学的发展奠定丁深厚的基础。     

唐代吐鲁番居民的面饼

<正>新疆地区自古就是多元文化荟萃之地,以饮食为例,在受到中原饮食文化影响的同时,还把自身创造的许多美食传播到中原地区,丰富了中原地区的饮食结构。吐鲁番是古代丝绸之路的交通枢纽和经济文化重镇,现存各种文化遗产众多,有城址、聚落遗址、军事设施遗址、宅第民居、衙署官邸、坛庙祠堂、寺观塔幢、墓葬等,阿斯塔那墓地更是展示晋唐时期吐鲁番居民生产生活状况的“地下博物馆”。阿斯塔那墓地出土的各种面食实物和文书,是研究吐鲁番居民日常饮食生活的第一手资料,我们从中可以窥见唐代丝绸之路丰富多彩的饮食文化之一斑。     

看展

山西北朝壁画的最精品,“裸展”观看。——作为山西博物院成立100周年的系列展览之一,“壁上乾坤——山西北朝墓葬壁画艺术展”,集中展出了北朝墓葬壁画的巅峰之作,规模为近年展览之最。据悉,展览将持续到5月31日。展览分为三大部分:“娄睿墓壁画:鞍马骑游图现惊世华彩”“九原岗墓壁画:多元异彩,北朝时代缩影”“水泉梁墓壁画:古韵新彩,还原地下世界”。其中,娄睿身为北齐重臣,其墓室规模之大,壁画内容之丰富,绘制之精彩,上世纪80年代一经出土即震惊全国,填补了南北朝绘画艺术的空白。忻州九原岗壁画为近年出土,其狩猎图在同期墓葬中面积最大,此外,仙人、畏兽、神怪熔于一炉,构成了体系完整的升天图,展现了北朝人丰富多彩的精神世界。     

吴末晋初青瓷釉下彩画艺术刍议

1983年,南京雨花台长岗村五号墓中出土1件通体装饰釉下彩画的青瓷盘口壶,时代属吴末晋初。这是目前所见以绘画艺术美化瓷器的最早典型,也是迄今为止我们所见到的吴末晋初最为完整的绘画艺术珍品。（图一） 壶高（带盖）32.1、腹径31.2厘米,通体用褐黑彩绘出不同的艺术形象,辅以贴塑的各种艺术造像（其上均有彩绘勾勒）,构成一幅潇洒浪漫、充满神秘色彩的绘画艺术作品。这一绘画的主体部分是在器物腹部上下两排分列21位持节仙人,并疏密有致地衬托着佛像莲花、神禽异兽。笔者曾将这幅彩画定名为“魂神升天图”。 “魂神升天图”中描绘了多种生动、奇异的艺术     

唐陈元通夫妇墓志铭考辨

一、墓葬由来 陈元通夫妇墓葬位于厦门市湖里区原禾山镇后坑村西、江头至五通的公路边．墓区范围内立有三方墓碑．碑文分别为“大唐赐进士出身陈公封茔”．“福唐令陈公茔”和“唐上柱国陈公茔”．据其中两方碑文的落款．该墓系清同治十二年（1873年）重修。长期以来,陈氏家族将该墓认定为“陈喜墓”和“陈喜衣冠冢”。查考清道光版《厦门志》等早期地方典籍．并无关于此墓的片言只语。