“阿尔寨石窟学术研讨会”述评

阿尔寨石窟位于内蒙古鄂尔多斯市鄂托克旗西北的阿尔巴斯苏木境内一座孤立的圆形红砂岩小山上,俗称“百眼窑”[图一]。它是内蒙古自治区境内发现的规模最大的石窟建筑群,山体四周岩壁上现存石窟67座,浮雕22座,山顶上有建筑遗址6座,许多石窟内保存有壁画以及回鹘式蒙古文、梵文、藏文佛教尊神名号及佛赞榜题,是目前所发现的唯一深处草原的藏传佛教石窟。2003年,阿尔寨石窟被批准为全国重点文物保护单位。     

阿尔寨石窟

阿尔寨石窟俗称百眼窑,阿尔寨蒙古语是"隆起的"、"平地突起的"之意,蒙古人也称"阿尔寨乌兰乌苏"、"阿尔寨乌里雅苏"、"阿尔寨阿贵"等.当地称为阿尔寨的山岗有三处,即"苏美图阿尔寨"(有庙阿尔寨)、"伊克阿尔寨"(大阿尔寨)、"巴嘎阿尔寨"(小阿尔寨),阿尔寨石窟指苏美图阿尔寨.     

中国石窟的文化特性与时代价值:基于313项国保单位的考察

<正>我国石窟寺分布广泛、规模宏大、体系完整,集建筑、雕塑、壁画、书法等艺术于一体,充分体现了中华民族的审美追求、价值理念、文化精神。在数量众多的石窟遗产中,全国重点文物保护单位中的石窟寺及石刻^①是精品和代表。聚焦国保石窟,梳理其历史轨迹、空间布局和文化特性,对于深入了解佛教文化传播线路、全面发挥石窟遗产的时代价值、促进中外文明交流互鉴,有着重要的学术价值和突出的现实意义。     

陕西宜君福地石窟调查简报

<正>福地石窟,原位于陕西省铜川市宜君县五里镇榆舍村福地水库中心岛东侧断崖下,共1窟(图一)。1990年,当地政府将石窟残件搬迁至宜君县文物管理所,但未复原。此后石窟残件又经过多次移动,残损严重,部分造像和题刻已经不存,现有残件约15件,存于宜君县博物馆。靳之林^[1]、王子云^[2]、李凇^[3]等分别对此石窟做过研究和考察,并有相关成果问世,其中以李凇研究最为全面深入,其对福地石窟是北朝最早的佛道同窟的性质和开凿年代做出了准确判断。但目前为止,该石窟的基础资料公布并不全面,     

阿尔寨石窟壁画中发现成吉思汗丧葬图

位于内蒙古自治区鄂托克旗阿尔巴斯苏木其伦拜嘎查境内的阿尔寨石窟 (又名百眼窑 ) ,堪称内蒙古的“莫高窟” ,是元代祭祀成吉思汗的寺庙遗址。文物考古工作者在此考察时 ,第 30号窟中发现了蒙古族帝王丧葬系列图 ,初步认定为成吉思汗丧葬图。系列图的内容与有关史籍记载相符。     

烟火公事在宋代基层治理中的转型

<正>宋代从都城到州城、县城，从镇寨场到乡村里保，广泛置有“烟火公事”。烟火公事仅见于宋代，¹但当时典籍却并未明确记载具体职责。宋亡后，烟火公事随之消失，对应职责更难以厘清。明代以来，不断有人试图解释宋代烟火公事职责，或认为掌管火烛，²或认为制作火炬，³或认为防范火灾。⁴其中“防范火灾”说得到今天学者普遍认可。⁵在人居环境大同小异情况下，     

中国近代社会史研究的再思考

<正>“新时代坚持和发展中国特色社会主义,更加需要系统研究中国历史和文化,更加需要深刻把握人类发展历史规律,在对历史的深入思考中汲取智慧、走向未来。”^①当代中国是历史中国的延续和发展,当代中国历史学也是当代中国辉煌成就的内容之一。如何“总结历史经验,揭示历史规律,把握历史趋势,加快构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系”,^②就成为当代中国史学的重大使命。     

阿尔寨石窟壁画颜料的拉曼光谱分析

本文利用拉曼光谱对内蒙古阿尔寨石窟壁画不同颜料进行了鉴定和分析。结果表明．绿色颜料为碱式氯化铜、蓝色颜料为蓝铜矿、白色为方解石、红色为朱砂、黑色为碳黑。这为阿尔寨石窟壁画进行研究及保护工作提供了科学的依据。同时也表明,拉曼光谱简便、快速、对样品要求量小．对样品无损分析,符合文物材质分析的要求,并可得到准确的信息。     

三星堆祭祀坑为“神庙失火说”的几点疑问

<正>一、问题的由来三星堆考古已有90多年,早期的发现和发掘都集中在遗址群北部的月亮湾遗址。1929年燕道诚家在院子旁修水沟时,挖出400余件玉石器^①。1934年华西协和大学博物馆葛维汉、林名钧在此进行发掘,弄清玉石器是整齐有序地埋藏在一个长7英尺、宽3英尺、深3英尺的长方形土坑之中的,并在探沟中发现了陶器和石器^②,被定名为“广汉文化”^③。1963年四川大学第一届考古专业学生在冯汉骥带领下到月亮湾遗址进行考古实习发掘^④。     

中国北方草原石窟群——"阿尔寨石窟专家论证会"回顾

内蒙古阿尔寨石窟是长城以北草原地区"硕果仅存的晚期佛教石窟遗迹",特别是窟内现存的彩绘壁画弥足珍贵.该石窟开凿于西夏时期,盛于元朝,至明代还在延续使用,窟内大部分壁画属藏传佛教系统.     

内蒙古阿尔寨石窟壁画制作工艺和颜料的分析研究

为了解阿尔寨石窟壁画的制作工艺和颜料成分,采用偏光显微镜分析、剖面分析,并结合X射线衍射分析对6个洞窟的23个样品进行了分析。为了进一步研究阿尔寨石窟壁画颜料,还通过偏光显微法对其他地区和年代的壁画颜料进行了对比研究。结果表明,其绘制方法是先用加有麦秸的粘土将洞窟壁面抹平,然后用石灰涂白。再施以彩绘。所使用的颜料为矿物质颜料,多为绿、白、红、蓝色等。其绿色颜料为氯铜矿,白色颜料为碳酸钙,红色颜料为朱砂和铅丹,蓝色颜料为石青。     

微生物诱导矿化修复阿尔寨石窟红砂岩壁面酥碱病害试验研究

阿尔寨石窟寺是内蒙古地区规模最大且保存最为完整的石窟寺建筑群,其蕴含了珍贵的关于历史、宗教、科学、文化的艺术价值,被誉为“草原上的敦煌”。由于当地典型的沙旱寒区气候特征,酥碱成为石窟壁面最为严重的病害之一,目前阿尔寨石窟正处于保护阶段,因此通过室内对病害进行模拟和研究尤为重要。本研究通过微生物诱导碳酸钙沉淀(MICP)技术,对以红砂岩风化土为基质的壁面的酥碱病害进行修复,通过激光粒度分析了病害前后土颗粒粒径的变化,提出酥碱高度、酥粉体积、盐壳厚度的量化指标用以评价病害的发展程度。基于微生物矿化技术生成矿化覆膜对病害进行抑制,推荐使用微生物菌液浓度OD₆₀₀大于1.5的具有耐盐碱性能的矿化菌株,修复后酥碱高度下降幅度大于20%,酥粉体积下降幅度大于30%,盐壳厚度下降幅度大于25%。研究成果对生物矿化技术应用于红砂岩石窟壁面的酥碱病害的修复进行试验验证和可行性评估,为绿色生态环保的岩壁病害修复与加固技术的推广应用进行科学预研。     

海州文脉：明清小说中茶文化的挖掘和传播——《西游记》《儒林外史》《镜花缘》例举

<正>文脉是一个国家或地区文化、文明生成、衍生、演化、传承等文化现象的地理空间表征,即文脉是文化的灵魂,具有传承性、独特性、不可移植性,文脉必须依托一定的物质载体来表现,并存在于一定的地域空间中,较强地展示地域个性与特色。^[1]地方文脉是地方文化的灵魂,地方文化包括历史文化和地方民俗文化等,挖掘历史文化和民俗文化元素加以传播,有助于地方文脉建设。^[2]连云港市(古称海州)历史悠久,文化底蕴深厚,山海景观秀丽,风土人情浓郁,明清时期是小说创作的温床,也被称为神话故乡,     

皇后与圣像——拜占庭伊琳娜金币和印章

<正>货币和印章承载了较为客观的历史信息。二者流通于政权国家的中央或地方全域,甚至因牵涉战争、贸易交换等情况而存在于境外。它们是统治者权威与宗教势力在广泛公共地域的证明。带有拜占庭帝国统治者头像的货币和印章,是在特定统治时间内政治、经济甚至宗教文化变动、发展的指南^[1]。自六世纪以来的拜占庭帝国,两者就图像和铭文方面,保持高度同步的变化趋势^[2]。     

拉美国家现代化道路中的农村人口迁移问题——以墨西哥为例

<正>中国拉美学界认为,拉美国家的现代化是一种外源性现代化,⁽(1))虽然各个国家的国情具有很大差异性,但由于共同的殖民地经历,在对现代化道路的探索方面,⁽(2))体现了“多样性与统一性”的特点,⁽(3))也可以理解为一定的趋同性。拉美国家的现代化大致经历了三个发展阶段：1870—1930年的初级产品出口阶段、1930—1980年进口替代工业化阶段、1980年以来的新自由主义改革阶段。⁽(4))现代化道路拟解决政治、经济、     

神圣罗马帝国与超越“欧洲中心论”的国际关系史编纂

<正>“这个国家过去称为神圣罗马帝国,现在还是这样称呼,但它既不是神圣的,也不是罗马的,更不是什么帝国”。⁽(2))以上是启蒙时期法国思想家伏尔泰对神圣罗马帝国的评价,这一表述未必是伏尔泰的本意,他在?路易十四时代?一书中曾承认,“德意志帝国是法国最强大的邻邦”。⁽(3))但上一表述流传甚广而成为“共识”,从而遮蔽了神圣罗马帝国在中欧以及欧洲历史上的地位和角色。⁽(4))我们可以将其称为神圣罗马帝国的“伏尔泰论断”,     

基于世界遗产申报视角的中国白酒老作坊研究

<正>世界遗产是指对全人类具有突出普遍价值的文化和自然遗产^①。世界遗产可分为自然遗产、文化遗产和文化与自然双重遗产。文化景观、城镇、运河、文化线路作为一个特殊的类别,有其相应的评定准则,它们是“人类与大自然的共同杰作”。文化景观见证了人类社会和居住地在自然限制和(或)自然环境的影响下随着时间的推移而产生的进化,也展示了社会、经济和文化外部和内部的发展力量^②。     

社会不平等与集体性权力：舞阳贾湖史前聚落的社会形态研究

<正>一、引言贾湖遗址位于河南省中南部漯河市舞阳县贾湖村(图一)，面积约5.5万平方米，以贾湖文化遗存为主，年代约为9ka—7.5kaBP，亦即距今约9000至7500年。贾湖遗址第一至第六次发掘资料公布于报告《舞阳贾湖》⁽(1)),第七次发掘资料公布于报告《舞阳贾湖(二)》⁽(2))，第八次发掘资料暂以简报形式部分发表⁽(3))。     

前资本主义社会形态理论概念的考古视角新思考

<正>引子考古学的任务不仅有探索古代的物质文化与精神文化史,当仁不让地也包括探索古代人类社会历史。探索古代人类社会的指导理论有诸多的理论,我们认为历史唯物主义是正确的指导理论。斯大林指出:“历史唯物主义就是把辩证唯物主义原理推广去研究社会生活,把辩证唯物主义原理应用于社会生活现象,应用于研究社会,应用于研究社会历史。”⁽(1))斯大林将马克思主义社会进化论表述为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会(共产主义社会的初级阶段)⁽(2)),简称为“五大阶段论”。     

莫忘申江话别时——任伯年与金吉石交游考略

<正>任伯年一生为他人绘肖像画甚多,据统计至少有50张以上,¹“一时刻集而冠以小象者,咸乞其添毫”²“求者踵接,无片刻暇”³,可见,他画过的肖像画数量远多于我们今天看到的。画过的重要师友如：周闲、任薰、胡公寿、沙馥、张子祥、高邕之、吴鞠潭、陈曼寿、吴昌硕、虚谷等,⁴这些人在当时艺术圈都芳誉遥驰,与任伯年过从甚密。其中,任伯年为吴昌硕画像最多。⁵而有些人物的肖像画少为人注意,如“榴生”是谁？