“二十一条”不是条约──评《中国近代不平等条约选编与介绍》

看到《中国近代不平等条约选编与介绍》（梁为楫、郑则民主编,中国广播电视出版社１９９３年版）这个书名,很自然地想到另一部书：王铁崖编的《中外旧约章汇编》。这是一套大型文献资料,全书共三册,相继出版于５０年代到６０年代,８０年代重印。此书辑录了从１６８９...     

辛亥革命前后中俄关于修订《伊犁条约》的交涉

在近代中国与沙皇俄国签订的几个不平等条约当中,在陆路贸易问题上给予沙俄侵略特权最多、给中国造成损害最大的一个条约是《伊犁条约》(即《改订条约》)。一九一一年辛亥革命前后,中俄两国曾就修订这个条约关于商务方面规定一事断断     

近代史所1992年学术年会讨论综述

1992年11月下旬,中国社会科学院近代史所举行了学术年会,提交论文23篇。这次讨论会是非专题性的年会,涉及的问题多而分散,这里只能围绕几个主题择要予以介绍。一、框架、视角、观点 不囿于成说,实事求是、推陈出新,这是历史研究生命力之所在。近年流行一种说法;旧中国有1182个(或一千余个)不平等条约,甚至在我国政府公开发布的文件中也采取了这个数字。张振鹍在《论不平等条约》中对此问题做了澄清。他指出,这个数字是《中     

民国时期的澳门问题

国历届政府从来不承认有关澳门问题的不平等条约。从北洋政府到国民党政府都没有承认葡萄牙对澳门拥有永久主权。中华民国对澳门地位的基本立场是：澳门是中国领土,必须收回;1887年清廷与葡萄牙签署的《中葡北京条约》（即《中葡和好通商条约》）是不平等条约,中华民国不承认其效力。1923年正月10日公布的《中国国民党宣言》中,国民党便已指责清廷订立了许多不平等条约。其后,《中国国民党第一次全国代表大会宣言》（1924年）,孙中山先生的《北上宣言》（1925年）,均重申了废除不平等条约的主张。而中国与葡萄牙政府由于对澳门主权归…     

论清代蒙古市场的对俄开放过程

经济侵略是晚清以来俄国侵略蒙古的主要手段,而侵略权益的获得和保持又是通过签订不平等条约实现的。从对蒙古市场的觊觎、染指、侵占,到迫使蒙古市场全面对俄开放,始终与《中俄陆路通商章程》等三个不平等条约紧密相联。本文将就关于蒙古市场的三个重要条约的签订过程及结果进行分析,廓清蒙古市场是怎样一步步对俄开放的,以及由此给汉蒙关系带来的不利影响。     

三代领导人情系香港——中国共产党香港问题战略决策的回顾与展望

三代领导人情系香港——中国共产党香港问题战略决策的回顾与展望余科杰杨亲华香港,包括香港岛、九龙和新界,自古以来就是中国的领土。１９世纪,英国通过与清政府签订《南京条约》、《北京条约》、《展拓香港界址专条》３个不平等条约,先后强行割占和租借了香港。新中...     

《辛丑条约》为何没有割地的条款

十九世纪起,随着西方工业革命的兴起和清朝的逐渐衰弱,列强开始了对中国的侵略与瓜分。灭亡中国,将中国彻底变为他们的殖民地是他们的最终目标。为达到这一丑恶目的,在半个多世纪的时间里,列强用坚船利炮迫使中国与他们签订了为数众多的不平等条约。从《南京条约》到《天津条约》,再到《马关条约》,     

China＇s Unequal Treaties： Narrating National History

王栋（Dong Wang）女士的新书《中国的不平等条约——叙述民族历史》引用大量中西方第一手资料,分析了“不平等条约”这一词语的语言学发展和修辞用法,论证了中国各派政治力量对中外不平等条约历史的不断叙述,以及各种政治势力对“不平等条约”不断进行定义以求对风巩固统一、对外谋求独立自主及确立自身合法性和权威性的历史。作者的研究还表明,中国有关不平等条约的经历决定了20世纪中国运用国际法的方式。     

试论外国军舰驻华特权制度的形成与发展——以顾盛使华为中心

鸦片战争后签订的一系列不平等条约对军舰驻华特权制度给予了明确的规定。《虎门条约》是外国侵略者＂合法＂获取军舰驻华特权的开始。美、法等国通过《望厦条约》、《黄埔条约》使这一特权制度日趋完善。在攫取军舰驻泊权的过程中,美国人顾盛使外国军舰驻华特权条款扩展到几乎可以被人任意解释的地步,为日后列强军舰任意游弋中国内水埋下了祸根。通过第一批不平等条约,西方有约国家获得了军舰驻泊特权。第二次鸦片战争中,列强在这一问题上获得了较大突破,此后该制度逐步走向完善。     

南京国民政府时期的香港问题

香港自古以来就是中国的神圣领土。英国侵略者强迫清政府签订了丧权辱国的三个不平等条约（即1842年的《南京条约》,1860年的《北京条约》,1898年的《展拓香港界址专条》）,对香港进行了长期的殖民统治。南京国民政府建立后,同英国政府就香港问题进行了多次交涉,英方顽固地不愿将香港交还中国。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。