关于《九歌》性质的述评

屈原《九歌》的性质历来众说纷纭,主要形成了五种说法：民间祭祀说、寄兴说、楚郊祀歌说、人神恋爱说、南方文学说观点。这五种观点各有千秋,也各有缺陷。虽然“五四”以后对《九歌》性质的研究有了很大的突破,形成了较系统的理论思维,但是关于《九歌》性质的研究仍然是薄弱环节,有待深入地研究。对《九歌》性质的研究现状进行总结评论,有利于这一问题的进一步研究。     

《九歌》要籍解题

历代对于《九歌》的理解,往往人言言殊,莫衷一是：诸如“渊源”、“原型”、“篇名”、“篇目”、“篇次”、“作”、“作期”、“男女相恋”、“体裁”、“祭祀”、“人神”、“巫术”、“歌舞”、“寄托”、“神格”、“作意”等,均在争讼之列,通过《九歌》作“解题”,了解研究的来龙去脉与困难症结。     

《红楼梦》剪纸

甘肃省山丹县的剪纸姑娘周玉梅自小爱花,喜欢把花画在纸上,见了母亲过年时剪的窗花更是细心模仿起来。1986年,念了一年高中的她辍学到县化馆拜师求教,学习剪纸艺术。1997年,在丈夫“剪上十年八年,花掉万二八千我都支持你”的鼓励下,周玉梅开始了剪《红楼梦》     

113岁民间艺术家胡家芝的剪纸人生

2009年2月1日，113岁的胡家芝在南京举办了剪纸作品展，并被授予“南京市文学艺术奖终身成就奖”，在全国引起轰动。作为全国健在的年龄最大的民间艺术家，胡家芝不仅日常生活能够自理、每天读书看报，还能搞艺术创作，举世罕见。     

用心剪出绚丽的世界——记民间剪纸艺术家刘洁琼

刘洁琼,—个土陕西延川女人,生于斯、长于斯。对黄土、黄河—往情深。黄土高原博大精深的化魅力始终诱惑着她、感染着她。在她还是个小女孩时,每当夜晚睡在被窝里,常常睁着朦胧的眼睛。发呆地看着母亲在煤油灯下潜心剪纸。口中还怡然自得地轻吟着信天游。那种神态似乎显得极为满足。当时她甚为诧异,白天山上劳动已经很疲惫了的母亲,晚上为何还不早点入睡呢?幼小的她无论如何也弄不明白。长大之后,她才慢慢解开了其中的谜团：黄土地,是贫穷的,这里的人们也是贫穷的,但贫穷的只是物质。富足的却是精神,正是缘于有美好的精神寄托,对幸福生活的无限憧憬。才使得这里的人们在任何困难的时候,始终呈现出一种昂扬向上的激情,展现出一种崇高的精神境界。     

书著自评--《剪纸艺术》的得与失

我著的《剪纸艺术》是山东教育出版社出版的中国俗文化丛书中的一本。剪纸艺术在目前是一种冷寂的艺术,从事专门理论研究的人不是很多。杜甫诗日：“文章千古事,得失寸心知”。当然在知识信息爆炸,书     

从《屈原赋校注》看姜亮夫的楚辞研究方法

《屈原赋校注》一书贯穿了姜亮夫先生楚辞研究"个别分析,综合理解"的治学原则,也体现了其继承传统"小学"重文字、音韵、训诂的考据方法和多学科综合的研究视角。先生一生坚持实事求是的态度、自破己见的度量和独立自由的治学精神对后学多有启示。     

朱占州窑黑釉剪纸漏花荣盏赏鉴

北宋时期,从皇宫到民间盛行斗茶风俗。宋人饮的是碾茶,即把一种加工成发酵的膏饼茶碾成细末,先注汤调匀,然后用初沸腾的水点注,茶汤表面泛起一层白色的泡沫。斗茶的方法,则是先斗色,茶色贵白,以青白胜黄白。其次斗水痕,以水痕先退为负。使用黑釉茶盏,茶色、水痕清晰,所以斗茶使用的茶盏首选黑釉茶盏。蔡襄在《茶录》云“茶色白,宜黑盏,建安所烧,绀黑,纹如兔毫,其坯微厚,熠之,久热难冷,最为要用。     

人民艺术家程犁

在中国这样一个有着以男性为核心的传统的国度,虽然大家都承认“妇女顶起半边天”,不敢轻视,而事实上功成名就(或说是出类拔萃)的女性总是少数,有些领域更是凤毛麟角。     

华夏文明的面具与秩序——读《陇中民俗剪纸的文化符号学解读》

《陇中民俗剪纸的文化符号学解读》一书材料生动丰富,所附的民间剪纸纹样朴拙厚重。随着作者的符号学理路,剥开民俗剪纸的层层意义,华夏民族的面具和面具化过程逐渐清晰,民俗剪纸的功能逐渐清晰,其形成、存在的基础是构筑社会、文化和心理秩序,其顽强的艺术传承生命力映射着汉民族文化体系的建构史。     

艺术家的二次创作——读《拉奥孔》

一次创作是直观视觉感,而二次创作便是想象中的多种感官的共同调动。二次创作时刻是艺术家和观众互动的时刻。他们互相影响,互相交流,共同赋予作品不一样的解读,作品因为不断的被诠释而如源头活水般不断流淌着生机与活力。《拉奥孔》便深刻地论述出二次创作对艺术的实现效果的重要性。     

论《艺术家的生涯》中“咪咪”的角色塑造

本文主要根据剧本的创作,音乐形象,人物命运发展等方面对普契尼《艺术家生涯》中咪咪的人物角色理解。笔者通过阅读大量的书籍,观看不同版本的歌剧视频,并且演唱了“咪咪”的咏叹调及二重唱,感触颇深。因此,以“咪咪”这个经典的角色进行理解和分析,希望对歌剧演唱者能够有更深的理解,更好的诠释这部作品。     

论《山海经》的“帝”

“帝”是《山海经》里出现频率最高的神,在历代的《山海经》研究中却得不到应有的重视。本从《山海经》本出发,探讨“帝”的身份和来源,初步认定“帝”是《山海经》里的一个后起的至上神,在长期口头的流传中渗入远古的神话传说中,并与帝俊、黄帝、西王母等几个大神的身份发生重叠,从而形成《山海经》本里“帝”与其他天帝的复杂关系。     

《饥饿艺术家》叙事者干预分析

查特曼将叙事者干预分为两种,即对故事的干预与对话语的干预。有一些介于二者之间的,就是叙述者采用＂括号加注＂的方式：本身是话语干预的形式之一,又与故事密切相关,类似于叙述者的解释性干预,意在告诉隐含读者他们自己不太容易搞清楚的事实。《饥饿艺术家》中运用了多处括号加注的形式,     

文明的交流 中国剪纸与芬兰史诗《卡莱瓦拉》

2008年10月10日～12月31日,在芬兰东部与俄罗斯相邻的库赫莫（kuhmo）市的juminkeko中心,举办了《传唱·乔晓光〈卡莱瓦拉〉剪纸艺术展》。这个以芬兰著名英雄史诗《卡莱瓦拉》为主题的中国剪纸艺术展,由芬兰库赫莫市juminkeko基金会主办,中国驻芬兰大使馆和中国文化部民族民间文艺发展中心支持,芬兰赫尔辛基Dalian画廊协办。     

青海热贡艺术家向祖国60华诞捐献巨幅唐卡作品

9月27日上午,青海省黄南州热贡画院院长娘本来到中央统战部,代表青海藏族儿女,向祖国60华诞敬献由青海艺术家精心绘制的两幅巨幅唐卡画作品。两幅作品分别是《开国大典》和《文成公主进藏》。两幅唐卡均高1．1米,宽3米。     

十二生肖是中国人的生物钟?

屈原知道自己属虎吗?人们为什么会说“猴年马月”?十二生肖与地支配伍,让中国老百姓收获了最亲切的纪年法。把时间变成坐标楚辞《离骚》是屈原的名作,开篇就有一句很拗口的诗:“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”晦涩的诗句中,其实暗含了关于屈原出生的时间。     

《麦田的守望者》--论艺术家张石生的艺术创作

张石生在河北省省会美术圈内是一位很有影响的画家。这种影响源于他献身艺术的精神和一批批不断涌现的精品力作。多年来他扛着沉重的画具,走遍了太行山的山山水水,无论阴晴雨雪,终年在画布面前,挥笔抒发着画家对生活的感悟和对艺术的思考。张石生的画作具有很强的视觉冲击力,深沉热烈的色彩,酣畅淋漓的笔触和无拘无束的构图,洋溢着不可遏制的激情与冲动。上世纪九十年代以后,他把目光更多地投向了中国的传统艺术,把中国的风土民情和西方艺术形式有机地结合在一起,形成了自己鲜明的艺术个性。     

温总理跟我们谈心我们也和总理谈谈心——同文学艺术家谈心

2006年11月13日,温家宝总理在中国文联、中国作协全国代表：大会上作了经济形势的报告,其中关于文学艺术工作的部分,经整理和文字修改,,以《同文学艺术家谈心》为题,11月28日由新华社发出电讯通稿,次日刊载于全：国各大媒体。温家宝总理这个讲话,反响强烈。我刊一些读者在其它媒体读到后,纷纷来电、来函提出建议：希望《炎黄春秋》转载这个讲话,让我刊的读者都能读到。同时,一些读者在来函中还写来热情洋溢的读后感。我们这里转载温总理这个讲话;并摘选部分读者来信、来诗刊载于后。