清中期万工巨作黄花黎拔步床

~~清中期万工巨作黄花黎拔步床~~     

清中期万工巨作黄花黎拔步床

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清中期万工巨作黄花黎拔步床

这是一件非常罕见的精工宏伟之作，使人感到有一种震撼的巨大力量，它既有硕大庄重完美之形，又不失精美细腻、空灵飘逸之气。整床用料十分讲究，均精选上等海南黄花黎之料，无论何处，都充分体现了黄花黎所特有的神奇光泽，在自然光或灯光直射下，其掩饰不住的琥珀光泽和迷人耀眼的金质光泽跃然而出；深浅不一的褐色细腻纹理夹带着像金光闪烁而跳跃流动的溪流，使人忍不住本能的去轻轻抚摸。以手抚之，顿感温润如玉，凝之如酥，夹带其散发出的淡淡降香，使人犹如置身于仙境一般。再看其雕工，圆润纯熟，刀法生动流畅，形态逼真，一丝不苟。…     

千工床

在人类的文明史上,床榻与人的关系十分密切。自古以来,床的形状、雕刻及工艺,也可以从一个方面折射出主人的社会地位。随着社会的不断发展,床不仅是实用家具,更是精美雅致的工艺制品。渗透着民俗雅韵的古床在中国木制品雕刻中,占有不可忽略的一席之地,尤其是那些年代久远的古床,更是令众多收藏家倾心。明式床的简洁洗练,清式床的奢华繁复,往往令人目不暇接。图片所示清代宁波红木骨木镶嵌床,长216厘米,宽236.5厘米,通高275厘米,浙江省博物馆藏,俗称“千工床”。此床装饰华丽,造型稳重,形体高大。采用红木做底板,床面左右及后面皆用围栏。正…     

清中期碧玉龙凤环

龙与凤,是远古部落及后世帝王的标志,其形成,历史悠久,一直被看作祈福纳祥、避灾祛邪的象征,体现了包容与和谐的精神元素,寓意着幸福和美,如意平安。     

清中期的叫魂事件

任何一个社会中,其全体社会成员都可以根据一定的标准划分为不同的社会集团,这些集团之间具有异质性,集团内部具有相对的同质性。当全社会共同面临一个大的恐慌事件时,所有阶层面临着同样的危险他们应对恐慌事件的反映有其相同点,但也并非铁板一块。孔飞力先生的代表作《叫魂》一书中便非常生动地展现了清中期社会政治生活的人间百态。本文重在梳理全书中复杂的社会阶层,以及他们对待恐慌事件的反映。     

清中期数学名家安清翘

<正>安清翘，字翼圣，号宽夫，山西垣曲县华峰乡马村人，乾隆五十五年（1790年）考中进士。他是清代山西继傅山（1607—1684）之后，可与张敦仁（1754—1834）比肩的著名数学家、科学家、思想家。安清翘在数学、天文学、地理学乃至哲学、乐律学等方面均有较高造诣。知名学者李俨将他归入了清代算学家之列，大为推崇。续修的《四库全书·经部·乐类》收录了安清翘的《乐律心得》二卷。     

一步100万年

正当全球都在热映电影《2012》和《阿凡达》时,我却埋头于探寻人类起源的问题。一边是对人类末日的来临已感担忧,一边是对人类如何起源还很困惑,尚不知如何生,却已担忧如何死了。这其间所呈现出的巨大反差,很有一种荒诞感。     

清黄花梨龙凤纹罗汉床

清黄花梨七屏风攒边装板围子罗汉床,通高113.5、床身高51.5、床面长215、宽150厘米。体型硕大,用料厚重,工艺精美。     

清中期民众自发性流迁政策考察

清代中期,民众为寻找新的谋生之地的自发性流迁行为非常活跃。政府对此实行了区别对待政策。在东北、台湾以控制民众进入为主导,但又非实施"封禁"政策,如允许内地灾荒流民出关谋生。对那些以各种形式流入东北地界者给予其或入籍定居或宽限返乡的选择。对在台湾居住年久、有业可就者不仅可取得定居权,且允许将内地眷属搬迁过去。在南方山区,基本上采取允许棚民进入谋生的政策,当然出于治安等考虑要将其纳入保甲等管理体系中,居住年久者还可获得入籍等权益。对自发入川、出口外等地开垦的民众,清政府基本持放开政策。另外,湖北、湖南西部改土归流后的地区也允许民众按照入川方式进入谋生。清中期的这些政策,在很大程度上缓解了内地民众的谋生压力。     

清中期民国时期仿古玉器特征管窥

从见于交易的传世玉器的分类规律上看,仿古玉器在清中期与民国时期出现的峰值最高,这两个时期的仿古作品对后世收藏所产生的蒙蔽作用巨大,随着古玉鉴定从业人员的不断年轻化,很有可能将公私庋藏的仿古玉器真品化,因此,揭示这两个时期仿古玉器的鉴定特征就变得尤其迫切。     

清中期著名诗人、学者裕瑞

裕瑞,号思元主人,生于乾隆三十六年（1771）,卒于道光十八年（1838）。系努尔哈赤第十五子豫亲王多锋后裔,封为不人八分辅国公。历任镶白旗蒙古副都统、镶红旗满洲副都统。正白旗满洲护军统领。嘉庆十八年（1813）林清起义,裕瑞因失察罪被发往盛京。翌年,又被严密围禁,不拘年限。裕瑞学识渊博,能诗善画,并通晓西每语,对佛教颇有研究,曾用唐古特文字校译佛经,并绘制了“西洋地球图”。裕瑞在文学方面也颇有成就。其诗文作品大多收在《思元斋全集》中。计：诗集六卷,赋一卷,文一卷。裕瑞律诗学李商隐,古体字苏武。对李贺、温庭…     

清中期广西民族人口数据的重建

清代人口的数量统计与官方统计方式和汇总制度密切相关。根据清代官方对民族人口的统计方式和汇总制度,可将嘉庆二十五年（1 820）广西的民族人口分解为桂东地区入册的民族人口、桂西地区未入册的土司辖区民族人口,以及桂西地区入册的民族人口三部分。通过回溯并依据相应原则对三个部分的民族人口数据进行复原,结果显示,嘉庆二十五年广西的民族人口约为378万人,约占全省总人口的39.7%,这一比例与时人对广西民族人口占全省人口40%的认知基本相符。     

试论清中期的“夷欠”问题

清朝乾隆时期(1736—1795年)以来,在中国和西欧北美国家特别是和英国的关系中,有个颇为引人注目的“夷欠”问题。尽管清政府使用各种方法竭力解决这个问题,但是它却越演越烈。其结果不仅引起中西纠纷的不断发生,而且还对广州洋商制度产生很大的影响。本文试图对“夷欠”问题进行初步的研究,探讨它产生和不     

清中期泉州府西仓同知厅考

清乾隆年间,朝廷曾在晋江县设立泉州府西仓同知厅,由于时间短暂,且今日西仓地名之不存而让后人难以考证。清乾隆十一年(1746年)绘制的《闽省盐场全图》提供了有益的线索,结合正史、地方志、族谱的记载进一步考证西仓同知厅的历史沿革及西仓地名的渊源,可补地方志之不足。     

清中期立嗣过继中家庭与家关系分析

清代中期的立嗣过继在不同层级的“家”之中进行,基本规则是以同父周亲之“家”为基础,进而形成由亲及疏的扩展格局。对官私制度和个案研究显示,民间立嗣过继多遵循了规则要求,同父周亲之“家”是主要的择嗣范围,其次是同祖之家,两者占比超过80%。当有多个可选择的过继对象时,立嗣者往往从有利于家产保护、现有生存条件维护角度考虑入继人选。立嗣过继增强了“家”内立嗣与出继两个小家庭之间的关系,但立嗣家庭与丧失过继机会的家庭之间则往往有矛盾发生。此外,过继者与原生家庭之间形成了新的利益格局,在不同层级“家”内形成错综复杂的关系。     

略论刘墉——兼论清中期的政治人物

刘墉是清代中期一个名的清官,又是一个典型的官僚知识分子。而长期以来,由于资料所限研究阙如。刘墉对乾隆朝字狱政策的推波助澜,以及政治上的无所作为,都主要是时代和历史造成的。     

罗卜藏丹津事件与清中期湟水流域汉族社会发展

罗卜藏丹津事件善后事宜的实施,不仅使清廷对于青海地区的治理模式与方略产生了较大转变,也使青海湟水流域汉族社会的政治结构、经济结构、社会结构、文化结构产生了较大变迁,为其逐渐演化为社会学意义上的传统社会奠定了基础,并促成了清后期湟水流域汉族社会的复兴。     

清中后期陕西捐修城工研究——基于档案的考察

城池建设与维修是封建时代保障区域社会安全、延续和改善城市景观的主要工程措施。清顺治至乾隆时期,陕西以公帑修城为主,而在嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪年间,官民捐修成为城垣维修的重要途径。基于大量清代奏折、咨文、题本、移会等档案,结合方志、碑刻等文献,通过对清中后期陕西各府州厅县103次捐修城工进行统计,探讨了捐修城工背景、类型、频次、捐额及其区域差异,分析了捐修群体的分工协作关系与城工的重点内容,指出清中后期陕西捐修城工不仅有益于加强城池防御能力、改善城市景观,而且有助于区域社会经济和文化教育发展,在促进士绅群体参与公共建设事务、改善匠夫生计、赈灾救民、增加地方学额等方面具有积极影响。     

“丝绸之路生态文化万里行”鄂尔多斯开拔仪式举行

2012年2月23日,＂丝绸之路生态文化万里行＂鄂尔多斯生态文化地标揭牌仪式暨驼队出发仪式,在鄂尔多斯市库布齐沙漠旅游风景区隆重举行。