堂号文化一席谈

堂号,顾名思义就是家族祠堂的名号。在传统农耕社会里,同一宗族的人通常都居住在一起,为了祭祀先祖,每一个聚族而居的家族都要修建一个供奉先祖牌位的祠堂,作为家族团结兴旺的象征。同时,为彰显本族的辉煌历史和传承历史文化,每个家族都要为本族祠堂取一个有意义的名号,这就是堂号的由来。堂号和姓氏、家谱一起,同为封建宗法文化的有机组成部分。从前读书做官的名门望族人家,逢有红白喜庆,常在门前灯笼上亮出堂     

漫谈中国姓氏堂号

漫谈中国姓氏堂号文／王衍村秦明晓一、堂号及应用什么是堂号？据《现代汉语词典补编》中解释：“堂号：厅堂的名称，旧时多指某一家或某房的名号。”笔者认为某一家就是某一姓；某一房就是家族的分支。如《新唐书》宰相世系表中，李氏分陇西、赵郡二支，陇西有四房，赵郡...     

从堂号看家风

正家风是一个家族成员共同遵守的良好传统风气。家风的凝聚,常体现在一些家族的堂号上。旋马堂是李姓的堂号,体现的是廉洁家风,典出北宋名相李沆。李沆为官正直,生活清俭。他在京城封丘门内建宅院时,大厅门前只能让一匹马掉个头,被称作"旋马家声"。李姓后人遂以"旋马"为堂号。廉洁也是杨姓的家风,东汉名士杨震升任东莱太守,道经昌邑,县令王密深夜怀藏黄金10斤送给杨震。杨震严词     

地坑院——凹在黄土疆的村庄

地坑院,也叫天井窑院,准确地说,是地下窑洞院。 窑,从“穴”从“缶”,原指烧制砖瓦和陶瓷器的一种灶。后来延用到人们居住的窑洞。黄土高原地区,地貌多样：山、峁、沟、梁、塬、原,坡坡岭岭,高高低低,或土或石,或土石共生。[第一段]     

康百万庄园绝处逢生记

康百万庄园位于河南巩义市郊康店村,它南凭嵩山少室主峰及黑石关,东北濒临盛传为“河图洛书”出处的黄河与洛水交汇处——洛汭,是一块山青水秀的“风水宝地”。该庄园依山就势,在邙山半腰平台地上靠山挖窑洞,临街建楼房,具有我国华北地区黄土高原典型的住宅建筑特点。 该庄园从明代万历年间开始,     

格布希庄园的建筑

格布希庄园位于后藏江孜,年楚河平原的南侧,属于五大“第本”家族之一格布希家族,是该家族主庄园所在。格布希家族(dgav-bzhi)最早的基业是康济鼐创立的。公元1715年,拉藏汗(Lajang Khan)任命康济鼐为阿里三围的总督,在平定准噶尔反叛的战争中发挥了重要的作用。1721年康济鼐得到了岱青巴图鲁的头衔和羊卓林庄园,也就     

姜氏庄园

正姜氏庄园,位于陕西省米脂县城东15公里的桥河岔乡刘家峁村,为第六批全国重点文物保护单位。庄园是由陕北财主姜耀祖于清同治、光绪年间投巨资历时16年亲自监修的私宅,其主体建筑为陕西地区最高等级的"明五暗四六厢窑"式窑洞院落,设计精巧,布局合理,庄园内砖、木、石三雕艺术讲究,体现了较高的建筑     

陕西地区窑洞民居建筑的地域差异及成因分析

窑洞作为黄土高原上的主要居住形式,已经有千年的历史,是我国建筑史上的伟大成就之一,在民居研究方面具有重要的历史与文化研究价值。由于不同地区的自然环境、人文社会环境不同,导致窑洞民居存在地域差异性。本文通过选取陕西窑洞中具有典型性的渭北与陕北窑洞作为研究对象,从选址、结构布局、装饰风格等方面,对陕西窑洞做比价分析研究,剖析窑洞民居的差异性特征,进而使人们更好地了解窑洞民居这一伟大的建筑成就。     

窑洞征服史前黄土高原

窑洞最初出现于半坡四期的关中、陇东、陇中和晋中地区,是因应仰韶中期社会、文化和资源衰退时的替代性简陋居住形式。在此后的泉护二期成为黄土高原上聚落的主体建筑形式,并逐渐向陕北、河套、晋南、豫西和甘青地区扩展,到龙山文化时期彻底占据了整个黄土高原。庙底沟二期至龙山时期,窑洞聚落在山脊上修建石砌围墙,在山顶建造夯土和石砌院落,以适应社会关系的紧张和社会内部的分化,丰富和完善了以窑洞这种简陋的建筑为主体的聚落形式。窑洞以其节省木材、适合黄土高原腹地原梁峁地貌的优势,开拓了较仰韶早中期半地穴式建筑形态更为广阔的聚落分布空间,发展出新的聚落样式,影响了之后该地区几千年的居住形态。     

神秘的马氏庄园

<正>它为何是绝无仅有的中原封建官邸的标本?它有着怎样的历史内涵?马氏庄园曾经被遗忘的原因是可以理解的,当它以全新的面貌靓丽登场时,其传奇性令世人震惊不已。