温庭筠“江淮受辱”本末考

本文由《玉泉子》、《北梦琐言》所记温庭筠“江淮受辱”事件入手,通过《上裴相公启》与《百韵》等诗、文叙事线索的互证和文义的层层抉发,指出其事发生在甘露之变後不久的开成元年（836）;温素与宦官为仇,因王涯之荐谋职扬子院,且以所得钱财买妓为妻,遭到麇集在扬州的宦官势力的毫不留情的人身攻击和令温生前身後挥之不去的诬蔑。本文力图澄清有关诬词,抉发两《唐书．温庭筠传》有关文字的荒谬,重证温的生年,肯定他对妓女的爱情。     

金王庭筠《黄华山居诗》刻石

<正>汾阳市博物馆藏有金王庭筠《黄华山居诗》刻石四块,笔者对此刻石做了一番了解和研究工作,现将相关资料整理如下。一、王庭筠简介王庭筠,宋金时人,字子端,号黄华山主,黄华老人,雪溪翁。金河东(今山西永济市)人。生于金贞元三年(1155年),卒于泰和二年(1202年)。登大定十六年进士第,调恩州(今山东省平原县西恩城)军事判官,有一定作为,后调馆陶(今河北馆陶县)主簿。明昌元年四月,参加馆阁考试被录取,因御史言其"尝犯赃罪"而罢官,乃卜居彰     

金王庭筠与《黄华山居诗》碑

王庭筠,字子端,号雪溪翁,金盖州熊岳(今辽宁省盖县)人。生于贞元三年(1155年),卒于泰和二年(1202年)。他的诗情近陶渊明,书法似米元章,擅长绘山水、墨竹,著作有《(?)辨》十卷、《文集》四十卷。大定十六年(1176年)他二十一岁时登进士第,做恩州(今山东省平原县西恩城)的军事判官。后又调馆陶县任主簿。明昌元年四月,他参加馆阁考试,已被录取,因御史言其"尝犯赃罪"而罢官,隐居彰德隆虑(即今林县)黄华山寺读书,曾为黄华书院校书讲学。明昌三年,被章宗召为应奉翰林文字。章宗是金朝皇帝中汉文化水平较高的一人,也是汉族书法和绘画的爱好者。朝廷     

庭州、北庭建置新考

庭州、北庭建置新考薛宗正由庭州创立到北庭都护府、北庭大都护府、北庭节度府的设置乃是唐朝在天山北麓地区边防体制逐步完善化的历史进程。对于这一系列重大事件,古人留下的记载中却存在着不少纰缨和疏漏,导致这一演变脉络模糊不清,有必要重加考订,因谓此文曰“新考...     

《喜溢秋庭图》考

本文以《内务府造办处各作成做活计清档》为主要文献,对故宫博物院库藏无年款的佚名《喜溢秋庭图》的作者、创作时间、画面内容及流传经过等进行考证,指出作者是如意馆画家贺世魁,创作时间是道光十三年。画面中带肖像写实画风的人物是五十二岁的道光皇帝、二十六岁的全皇贵妃及皇子奕詝、奕訢等人。该文同时指出,作品曾一度陈列于行宫,于同治二年前收存于京城寿皇殿。此文的研究有助于更全面地认识道光皇帝及其皇室生活,以及当时的宫廷绘画。     

民国《磁县新出魏齐墓志本末记》碑考

辽宁省博物馆收藏的刻于民国八年(1919)的《磁县新出魏齐墓志本末记》碑,记述了民国初年河北磁县所出八通北朝墓志的发现和流传经过,后面附有民国时期东北地区多位文化界和政界名流的观碑跋语。本文对碑文的主要内容、镌刻背景、流传情况以及涉及的重要人物等进行了考述。     

“玄钺”考

“玄钺”考唐际根＂玄钺＂一词,尝见于古代文献。《史记·周本纪》：＂（武王）至纣死所。……以黄钺斩纣头,悬大白之旗。已而至纣之劈妾二女,：二女皆经自杀。武王又射三发,击之以剑,斩以玄钺,县其头小白之旗。＂司马迁这段文字,当据引《逸周书·克殷》编撰。晋孔...     

“官男”考

正在明清涉及土司的文献,如明清两朝实录、文集、笔记、方志中,屡屡出现"官男"一词,特别是清代土司承袭档案中使用最多。遗憾的是,至今无人对其内涵进行全面准确之阐释,《辞海》《辞源》《汉语大词典》等工具书亦无收录。那么,"官男"一词在土司制度中所指究竟是什么?其内涵又该如何把握?这是研究土司制度应该解决的问题。本文拟就"官男"之用法进行梳理,并考证其内涵之演变,以     

“逸民”考

<正>一、"逸民"歧解逸民,见于《论语·微子》:"逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。"诸多经学家对逸民一词进行了解释。何晏:"逸民者,节行超逸也。"[1]皇侃:"逸民者,谓民中节行超逸,不拘于世者也。"[2]何晏与皇侃认为逸民应视为民众中节操品行超脱隐逸,不被世俗所拘束的人,强调他们的品格节操的高尚。而朱子对"逸民"一词的注解则异于何晏与皇侃。《四书章句集注》:逸,遗逸。民者,无位之称。[3]我们可以看到,朱子偏重强调逸民是"无位"的,而何晏、皇侃则偏重强调逸民的"节行超逸"。而《论语》中的逸民柳下惠"三黜不去",并     

“苑玺”考

《古玺汇编》0358是一方楚玺,首字未识,我们认为此字应分析为从阜,夗声,奂亦声,在玺文中疑读作"苑"。苑玺,是掌管苑囿的官员所用玺印。此官大概相当于《周礼》中的"囿人"。     

“明”考

很久以前的一天傍晚,一个叫仓颉的人正坐在大石边,石上已写满了他创造出的九千九百九十九个字,这第一万个……他绞尽脑汁,抬眼望去,残阳如血,东边天上一轮皓月呼之欲出……对,有了!他灵光一闪,用石片刻下了一个字:明……传说终归是传说,不过,在中国几千年的封建历史中,还是有很多人对这个象形字趋之若鹜。史载,武则天就曾自创过一个字“曌”,取了日月同辉之义;后来历代皇室也都喜用“明”字来装点君王“驾崩”后的谥号,以彰显他们生前的政绩卓著,英明盖世。再到后来,朱元璋干脆将“明”字取来,堂而皇之作了国号,更是凸现皇家气     

“竹林七贤”考

通过检索《大正藏》的相关译名、实地考察遗址并综合分析文献资料后得出结论 :东汉至西晋时期汉译佛经中的释迦牟尼说法处“竹林” ,大多数译为“竹园” ,有关“竹林七贤”系东晋士人附会佛教典故的观点值得商榷。自古至今生长竹子的河内山阳 ,处于邺至洛阳之间 ,魏晋之际为达官贵人的庄园别墅区 ,属政治敏感地区 ,竹林之游发生于此地引人注目。“竹林七贤”故事的传播过程中 ,两晋之际的琅琊王氏家族起了重要作用 ,最终通过孙盛之笔 ,在历史的记忆中定格。     

“陈宝”考

《史记·封禅书》曰:“唯雍四畤,上帝为尊,其光景动人民唯陈宝”。在秦人众多的神灵中,陈宝神是最受人民欢迎的。陈宝的来历据《封禅书》载如下: 作鄜畤后九年,文公获若石云,于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至,或岁数来,来也常以夜,光辉若流星,从东南来集于祠城,则若雄鸡,其声殷云,野鸡夜(句隹),以一牢祠,命曰陈宝。如此看来所谓陈宝只是秦文公获得的一块石头。然而这是一块什么样的石头呢?王国维先生的《陈宝说》以为是玉石,马非百先生的《秦集史》以为是陨星。据《封禅书》诸家所注,此石“质如石,似肺”,而其形则是“玉鸡”或“石鸡”,故陈宝祠又谓“宝鸡神祠”。现在陕西省的宝鸡市,其名当是由此而来。在诸说中,笔者倾向於     

“廉泉让水”考

南北朝时期,南朝宋明帝刘或在位时(465～472),梁州(治今汉中市汉台区)州将范柏年(?—479)受刺史刘亮的派遣,到京城建康(今南京市)请示机宜。宋明帝与范柏年语,言及广州贪泉时,问柏年：“卿州也有此水否?”答：“臣所在梁州唯有川武乡,廉泉让水。”又问：“卿宅何处?”答：“臣所居,     

“镇墓兽”考

"镇墓兽"、"虎座飞鸟"与"虎座鸟架鼓"的问题,是一个久悬未决的问题,自1958年起,有些人断断续续作了一些研究,但它们究竟是什么东西?它们象征着什么?应该如何定名?迄今仍未解决。近来在考古工作中一再遇到这类问题,有提出讨论的必要。据《礼记·檀弓》:古代,拜神信鬼,人死后,制作"芻灵"以护持亡灵,"束矛为人马,谓之芻灵,神之类"。除草扎芻灵之外,送葬、安葬必不可少的是"方相"。"方相氏,黄金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,执     

“乳腐”考

长期以来,人们不清楚“乳腐”究竟为何物,学者们分别提出豆腐说、酸酪说和干酪说。本文认为“乳腐”亦名“乳饼”,即今之“奶豆腐”,它是胡汉饮食文化交流的产物; 而且豆腐的发明极有可能是受“乳腐”的启发所致。     

“壮阳”考

我们的祖先留给我们的配方千奇百怪充满创意,然而无人知道,它们到底是不是货真价实？     

“公仆”考

“公仆”一词,现在非常热门。许多国家的公务员,都喜欢用“公仆”互勉,希望做一个全心全意为人民服务的“公仆”。但考之“公仆”一词,在中国古代无之。这是一个根本思想概念转变的问题。简言之,也就是统治阶级与人民群众的关系问题。中国几千年的封建思想,统治阶     

“公子”考

战国有四公子,为什么只有信陵君传名作“魏公子列传”,其他三传都不名作“公子列传”呢?查其原因,见《史记会注考证》载,顾磷曰：“孟尝、平原、春申皆以封邑系,此独日公子者,盖尊之,以国系也。”