民间法的适用空间与和谐社会建设

和谐社会的要旨是人人各得其所.要使人人各得其所,民间法规则化解矛盾、平息纷争的积极作用就应当纳入我们的考量当中.在当今中国社会的现代语境中,使用民间法规则处断纠纷被称为"私了".长期以来的主导舆论对"私了"行为针贬不一.其实,在相关的国家法律法规中,本身就规定了不少赋予当事人自行处断权的条款,在司法实践中也多用"调解",其性质依然不出"私了"的范围.当然,对"私了"并不宜全面肯定,使用也要合理规范.行之有效的办法就是把这一民问行为纳入制度范畴,吸取其合理的成分,为构建社会主义和谐社会服务.     

民间法的适用空间与和谐社会建设

和谐社会的要旨是人人各得其所。要使人人各得其所,民间法规则化解矛盾、平息纷争的积极作用就应当纳入我们的考量当中。在当今中国社会的现代语境中,使用民间法规则处断纠纷被称为“私了”。长期以来的主导舆论对“私了”行为针贬不一。其实,在相关的国家法律法规中,本身就规定了不少赋予当事人自行处断权的条款,在司法实践中也多用“调解”,其性质依然不出“私了”的范固。当然．对“私了”并不宜全面肯定,使用也要合理规范。行之有效的办法就是把这一民间行为纳入制度范畴,吸取其合理的成分,为构建社会主义和谐社会服务。     

浅析民间法与国家法的冲突与融合

民间法是法律多元理论下出现的相对于国家法而言的一种民间规则体系。在社会生活中,民间法以其乡土性和内控型的特点。能够快速、有效的解决民间纠纷,对稳定社会秩序具有重要意义。但由于民间法。价值观与国家法的价值观相悖,在某种意义上民间法成为国家法制现代化的阻碍,因此不可避免的产生了冲突。本文将从民间法与国家法产生冲突的原因、解决方法以及解决时应当遵循的原则等方面进行初步探讨。     

民间体育习俗的社会价值

我国民间体育是在农耕文化背景下,由村落民众创造的一种乡土文化形态,曾在历史上发挥过整合村落秩序、教化村民、娱乐和凝聚民众等社会价值。随着现代化建设步伐的加快,传统文化包括民间体育正在失传或消失。在越来越强调弘扬传统文化和加强身体素质的今天,有必要对我国民间体育进行重新认识和评价,突出其社会功用,才能在传承发展传统文化和提高国民健康等方面发挥更大的价值。     

从走向民间的田野到走在民间的实地:意识形态范式的转换

作为一个学科的民俗学,其形成基础就是通过"田野"获得文本。在过去的一个多世纪里,"做田野"成为民俗学和相关的人类学、民族学、社会学等学科的基础。但是,中国民俗学是建立在所引介的西方概念之上的。在当今的全球化时代,反思这些学术概念的历史背景,从意识形态范式转换角度,将其与学科的方法论范式转换共同审视,不仅是必要的,也是尊重文化多样性的前提。为此,提出在观念上以"实地"取代"田野",以"走在民间"取代"走向民间",其目的是抛砖引玉,引起同仁的进一步反思。     

从湖湘民间巫术看佛教的中国化

湖湘古属楚地,楚地开发较晚,原始的思维机制保持时间较长,故其俗敬鬼神,好淫祀,民间巫术流传数千年而不息。然而,在流传过程中,民间巫术渐渐受到主流文化即儒、佛、道思想的影响。其中佛教起源于印度,在中国的流传至今已达两千余年。在中国本土文化源远流长的情况下,这种外来的宗教不得不逐渐接受了中国本土文化的影响,逐渐地中国化,并利用中国本土宗教势力薄弱的机会,渗入民间,成为一种实用化的宗教。     

从一条山脉的价值说起

4月,我们杂志两次奔赴新疆。第一次是采访新疆天山申遗的专家组;第二次是为本期杂志的新疆天山专题收集素材,因而促成重走新疆天山申遗路。在从乌鲁木齐至阿克苏的飞机上,第一次看到真实的天山山脉。北京时间八点半,新疆人民还在睡梦中(时差两小时),清晨淡淡的阳光洒在白色的连绵起伏的山峰上,折射出     

当代民间信仰的复兴及其原因——以山西洪洞县民间信仰的复兴为例

民间信仰,是一种与文化、社会等分离不开的意识形态。民间信仰作为社会中、下阶层一种十分复杂的民俗性、宗教性信仰,它一直被视为"迷信"而受到抵制和批判;作为民间传统文化的重要组成部分,总的来说是落后的,但它那丰富的文化资源又确有其研究和开发利用的价值。20世纪80年代以来,这种复杂的意识形态——民间信仰又得到了复兴,获得了自由发展的空间,各种民间寺庙得以修复或重建,各种民间信仰活动也得到恢复和发展。而对于民间信仰复兴的各种影响因素也值得人们深入探索分析。     

由“南海Ⅰ号”船员的民间信仰说起

目前“南海Ⅰ号”出水玉雕观音像与玉雕罗汉像各一枚。据分析,该类型文物数量少,且带有穿孔,初步判断为船员的随身佩戴物件。本文拟根据这两件文物对宋代船员的精神世界进行初步的探讨。据目前的研究可知,观世音菩萨最早在东汉末年由印度传入中国,又译为鸠摩罗什,唐代玄奘新译为观自在,中国简称为观音。一直以来,观世音在中国本土是“救苦救难”的神灵化身。     

民间音乐的当代传承方式分析

民间的音乐就是经过历史的不断发展。通过口传、师传等方式发展起来的普通大众的音乐。我国是一个历史悠久和多民族融合的国家,因此,我国的民间音乐的种类丰富,是非常宝贵的非物质文化遗产。但是随着生活节奏的加快,很多民间音乐都在不断的消亡,被人们渐渐的淡忘。本文就我国民间音乐的特点以及传承的方式来谈谈自己的看法,希望有利于民间音乐的发展和传承,保存这些宝贵的非物质文化遗产,增强我国的音乐文化底蕴。     

民间视角下的乡土性格——论阎连科乡土小说中的民间性格

致力于探讨乡土民间生存本相的阎连科,挖掘底层民间小人物的生存状态,通过对人物藏污纳垢的性格的描写。表达对民间小写的人的深切关注。在乡土民间极端困窘的情况下,人们追求生存的生命愿望与这里的现实处境扭结在一起,成为一对难以调和的矛盾,由此造成的民间性格一一方面带有土地赋予他们的善良、纯朴、尊重朴素的人情和民间道义,另一方面又在残酷的生存竞争中使人性异化为流氓无产者的自私和狡诈。他通过平民的眼光对民间生活催生的乡土性格做出新的解读,在一定程度上淡化消解了主流道德观念的价值判断,从而使民间的原始性情有了相对自由的展现。     

第一个中日民间贸易协议签订始末——兼论中国对日本民间外交的肇始

新中国成立之初,为打破美国的封锁遏制,打开对日外交的困顿局面,中国利用民间渠道,积极推动与日本民间的经贸往来。在中国与日本民间贸易团体的共同努力下,第一个中日民间贸易协议最终达成,这是中国对日本民间外交政策的一次成功实践,在中日两国政府和民间都产生了广泛的影响。     

嘉峪关民间小调的艺术价值——兼谈民俗文化对建设美丽中国的积极意义

小调具有重要的现代意义,它所反映的集体式生产方式保留着人类社会发展的合理因素,为解决后现代文化危机打通了一条通道。嘉峪关民间小调的表演艺术具有委婉、明快、野艳、爽朗、粗犷等鲜明特色,这和河西人民的风俗习惯、生活性格以及流行于这个地区的民间音乐舞蹈有着密切联系。     

重整河山——中国民间智库的前路

过去的十余年中．王志纲工作室成为中国民间智库的代表,通过众多的案例．人们可以看到他们一直在践行他们所倡导的术理道的理念。     

论民间游戏的价值和运用

"江村"是著名社会学家费孝通教授为我们吴江市庙港开弦弓村所取的学术名字,费效通教授的《江村经济》出版后,江村已被赋予民族标志成为世界认识中国农村的一个窗口。"江村民俗文化"是中华传统文化、吴文化的重要组     

西欧马车：从皇室走向民间的交通工具

漫长的历史长河中曾出现过无数的车,尽管现在已有火车、汽车及各种军用车辆,但马车仍然没有退出历史舞台。当我们在乡下看惯了农村的马车不以为然的时候,当我们坐够了城里公交车的时候,到西欧看到那些     

从教会契约文书看邵武美部会与民间社会的互动——兼论教会契约文书在地方史研究中的史料价值

以邵武美部会契约文书本文引用的契约文书均为福建师范大学社会历史学院所藏,引用时加注其原始编号。为研究范本,考察同治十二年(1873)至民国20年(1931)邵武美部会与民间社会围绕置产这一经济活动而发生的互动,认为教会契约文书可以提供教士回忆录、教会报刊杂志、年议会录等传统教会研究资料和正史、地方志等官修著述均未记载的历史资料,构建新的区域教会史研究范式,客观、真实、全面地展示区域教会发展历史,进而不断充实和丰富地方历史全貌。     

明代民间日用类书契约体式的史料价值

明代日用类书是明代民间社会生活的百科全书。在大量日用类书的＂民用门＂中,分类收录了大量民间契约文书样本,分别被称为＂文契体式＂、＂乡约体式＂和＂关书体式＂。明代日用类书不仅保存了大量明代民间契约的稀见样本,而且为我们全面了解和把握明代民间社会秩序自我管理、有序运行的真实场景拓展了视野。     

浅论开发中医药古籍的重要价值——以潮汕民间祖传手抄中医秘方为例

研究和挖掘医药古籍,对于弘扬祖国中医药宝贵文化遗产,促进现代医学技术的发展,建设中医药强市,促进中医药经济的发展和人民健康水平的提高,构建和谐社会,具有重大的战略意义。     

从《明清以来苏州社会史碑刻集》看苏州民间信仰的特点

明清以来,苏州民间信仰十分兴盛。笔者考察《明清以来苏州社会史碑刻集》中与此相关的碑刻资料来得出苏州民间信仰的特点,它主要表现为具有浓郁的商业气息、明显的正统性规范性、注重实用的功利性,还有许多神灵都与水有密切关系。