中国儒家文化概述

中国文化的主流是儒家文化。天命观是儒家思想里一个很重要的观念。天命就是"创造",这里的"创造"是指创造万物自身,而不是物之现象。中国的哲学从天命出发,从天命开端而后涉及人、物。我们的文化以天道,天命,天理开端,然后引向人间。人之所以为万物之灵长,就因其具有创造性,也只有人才具有创造性,与天一样的"创造性"。孔子以践仁来彰显天道,孟子继而提出"人性善",强调道德性。践仁,实现道德之善,都是由内向外,所谓"内圣外王"。这种天理之流行转为人性善,正是儒家文化的精神所在,也是我们这个民族的精神所在。     

从"皇天眷佑"到"天命靡常"--论努尔哈赤与皇太极天命思想的演变

努尔哈赤和皇太极的天命思想具有明显不同,前的核心是“皇天眷佑后金”,而后的主流意识是“天命靡常,惟德是辅”。他们的天命思想经历了一个从“敬天”到“信天”再到“疑天”的演变过程,最终完成了与儒家天道观的接轨。他们天命思想的每一次演变都与后金政治的内容和运作方式密切相关,而历次演变了的天命思想都或推进或制约了后金及大清社会的发展。     

“天心地胆是豫州”——从女娲城补天母题的衍生故事看台湾回归祖国的民族文化积淀

女娲城,是一座残存地下的春秋时期古城旧址,地处豫东黄河冲积平原的西华县聂堆乡司都岗村,春秋以降,形成女娲城为中心的女娲文化与信仰传播信仰文化区域;在今日庙会盛传的创世神话故事及内容风格多样的祭祀歌舞中,关于补天故事,有诸多区域性异文与衍生故事;这些故事标示了女娲的始母神格及以女娲为代表的龙崇拜的民族信仰,表现出台湾回归祖国,是中华民族“集体无意识”——“宗根情结”的必然;故事载存了黄河文明滋养的“中州本土”观念及农耕部族的黄土崇拜信仰,也昭示着台湾回归祖国是中华民族“恋土情结”这一民族意识的具化;故事补天母题中展现的英雄主义民族文化精神和积极浪漫主义的民族文化传统,是中华民族从洪荒走到今天与走向未来的本质精神。     

先秦诸子天论的形成及其演变

先秦诸子的天人观建立在远古天帝崇拜的基础上,先后形成了天命、天志、天德、天道诸说,由此造成了诸子思想的分野。这些观点在春秋时期不断融合：天命说不断弱化,演化入政治学说;天德说得以细化,形成了伦理学说;天志说逐渐衍化,归入宗教学说;天道说在融合中分途,逐渐成为义理和伦理的象征。     

成吉思汗时期蒙古族的长生天信仰

成吉思汗时期蒙古族的长生天信仰马进“长生天”是蒙古族早期的宗教信仰。蒙古族最早所信奉的万物有灵的宗教是萨满教。其崇拜的主要神灵有火、地、山、天、敖包等等。蒙古人把天神称为“腾格里”,认为有１２０尊,各有分工。萨满教持天命论观点,称天为“长生天”,认为...     

中国古代史学的无神论传统

中国是一个历史悠久的国家,也是一个史学极为发达的国家。在古代史学的长期发展中,不但积累了丰富的历史典籍,而且形成了许多优良的史学传统。无神论思想的发展,就是这种优良传统之一。一、春秋至秦汉时期无神论的萌长无神论是在同有神论的斗争中萌长和发展起来的。历史上的有神论来源于远古时代的原始宗教。随着人类进入阶级社会,原始宗教演变为人为的宗教,便出现了上帝崇拜,以及体现上帝意志的天命论。由原始巫术而来的,还有星占、卜筮、占梦、相术等种种迷信,污染着人们的精神世界。西周晚年、春秋以来,由于社会矛盾的发展,引起了下层人民对现实生活的不满,人们对“天”的迷信,便表现出怀疑动摇以至诅咒的态度,无神论思想也就从这里开始滋长起来。秦汉时期,阴阳五行之说逐渐盛行,于是有董仲舒等的天人相应说,有两     

司马迁对天道的怀疑与反叛

司马迁以史学家敏锐的眼光,觉察到了所谓"天道"的虚妄,对天道的不公愤愤不平,并提出了大胆的质疑。他将重心从"天"转向"人",在历史发展中极力肯定人的能动性,表出他敢于与"天"抗争的反叛精神。     

从“大一统”到“正统”论——论唐宋文化转型中的历史观嬗变

伴随唐宋文化转型而兴起的“正统”论,扬弃了天人感应、五德终始之说．以法则性、道德性“天理”取代主宰性、意志性“天命”,经宋儒精心阐发的文化价值理想、社会政治理想“天理一王道”再次构成统合历史兴盛衰亡之变的“贞一之理”。而北宋时代的正统之辨呈现出儒家历史哲学、政治哲学在因应时代变化之际曾具有的复杂、深刻的思想面貌。     

晋东南二仙形象的多元化与功能叠加

二仙信仰,是晋东南区域特有的民间信仰,在民众不断加深对其信仰、祭祀的过程中,其功能经历了历时性的变化,从最初的求雨,到社会道德教化,再到求子,甚至成为兼具各种职能的神灵。这一方面是民间信仰职能叠加的结果,另一方面与不同历史时期的社会特点密切相连。对其进行解读,既可以观察民间信仰的地域性,亦可挖掘民间信仰的时代特点。     

论中华文化的枢纽蜕变：由商朝的鬼神信仰到周朝的人文精神

从人类四大文明的角度来检视,不难发现中华文化最早由鬼神信仰发展出人文精神,这个枢纽蜕变来自夷夏两大部族文化的长期冲突与融合。夷夏两种文化自新石器时期即可看出不同的发展倾向,并常通过激烈的军事冲突确立彼此共主与宾服的关系。商朝的族裔源头与文化传承都承接于东夷部族,鬼神信仰对东夷人生活具有主导性的意义,其最崇敬的至高神就是上帝。商朝统治阶层深信自身天命来自上帝的授权,而周王朝通过不懈的奋斗灭亡商朝的事实裂解了长年被普遍认同的“血统天命观”,开启了特有的“德性天命观”。周建国初期,统治阶层对于天命的确保就具有强烈的忧患意识,这使得从商朝的亡国到周朝的立国,不止是王朝的更迭交替,更反映出中华文化的枢纽蜕变。周文化是中国人文精神的源头,其表现就在人们尽管依然有天命的信仰,却不再迷信鬼神,更相信人自身的奋勉与否,才是任何事情成败的关键因素,中华文化的理性化历程由此展开。     

关于“究天人之际”与“通古今之变”的再思考——从《史记·五帝本纪》的天命说谈起

从《尚书·周书》的诸篇诰辞中,我们可以看到以周公为代表的西周政治家们已经得出天命以民心为依归的观点,并以此来解释夏、商、周三代的历史递嬗。战国时期的孟子继承了该思想,并进一步以其来解释三代以前的历史递嬗。司马迁在思考天人之际时,既继承了周公、孟子的上述天人思想,并以此来解释古今历史递嬗中的"常";同时又有自己更深一层的思考,并以此来解释古今历史递嬗中的"变",从而最终做到"通古今之变"。在此,司马迁的"究天人之际"与"通古今之变"实紧密结合在一起,而这正是他能够"成一家之言"的原因所在。     

Estado de Graça: A Utopia Teológico-Política do Padre António Vieira

This essay discusses Jesuit Priest António Vieira's (1608–1697) Messianic writings, specifically the texts in which he comments on the impending arrival of the Kingdom of Christ, described as a most happy state suffused with divine grace. This Kingdom would be perfect and complete, and it would take place on earth, not in the purely spiritual sphere of heaven. I argue that the earthly dimension of Vieira's conception of the Kingdom of Christ opens his Messianism to a political dimension. It will lead him to consider the coexistence of nations during this Millenarian Kingdom in terms of “perpetual peace,” a notion later secularized by the thinkers of the Enlightenment.     

Spiritual Warfare in Machiavelli's Prince

Machiavelli uses metaphors to convey meaning beyond the surface of his text. Access to his metaphors often begins via his “mistakes,” such as his calling (in chapter 12 of the Prince) Philip II of Macedon a “mercenary,” when in fact Philip was no such thing. This article focuses on chapters 12–14 of The Prince and explores the metaphoric meanings of Machiavelli's four types of soldiers—mercenary, auxiliary, mixed, and one's own—to explicate Machiavelli's account of how the mind of the West was conquered via “spiritual warfare.” It then explains Machiavelli's strategy for re-conquest by a new spiritual army trained by Machiavelli that will fight to defeat the regnant spiritual power and further Machiavelli's new principles.     

Remains of Sacrificial Offerings to Heaven and the Concept of Reverence for Heaven in the Neolithic Age of China: Features at the Gaomiao,Niuheliang, and Lingjiatan Sites

Since about 8,000 years ago in China, humans started to hold ceremonies to offer sacrifices to heaven and reverence for heaven at low-lying terraced landscapes or on circular mounds on the hilltops. Typical archaeological features and remains of such activities can be noticed at the Gaomiao, Niuheliang, and Lingjiatan sites, indicating that a somewhat complex cosmology and definite concept of reverence for heaven and acts of offering sacrifices to heaven had well begun in the Yangtze River, Yellow River, and west Liaohe River valleys in the Neolithic Age, which continued, with succession, integration, and development, through the Xia, Shang, and Zhou dynasties, and even into the the whole ancient China after the Qin and Han dynasties. The concept of reverene for heaven co-evolved with ancient astronomy, which had far-reaching influences on the political system, philosophical thinking, science and technology of acient China. Like the veneration of the dead, it has become the core cultural gene of the Chinese nation.     

井上光晴的核文学创作

核文学是20世纪70年代原爆文学的发展过程中,逐渐衍变出来的原爆文学的新形态。考察井上光晴的核文学创作历程,可以看出从对于“人”的命运的思考,到日本社会的心理悲剧分析;从广岛、长崎的个案,到核能的存在所引发的人类社会的精神危机,建构起井上光睛核文学的核心。可以认为,这也是战后日本原爆文学发展的一个缩影。     

长沙汉墓随葬动物形象的“器物观念”

本文探讨了长沙汉墓随葬品不同"动物"形象所蕴含的不同的人文观念,借用美术考古学家的"器物观念"概念,分析不同"动物"形象背后隐含的古人精神世界。笔者将"动物"形象分为现实动物形象、神话"动物"形象和"动物"组合形象三类,分析其所依次表现出的"事死如事生"的世俗观念、以龙凤为主的神话观念和"天地相协"的理想观念。     

天变灾异与熙宁变法

在熙宁变法期间,当天变灾异发生时,宋神宗不敢放弃对天的信仰,不敢放弃天人感应说;王安石徘徊于天道自然观与天人感应说之间,也没有能力说服宋神宗接受他的天道自然观;反变法派则借机大肆攻击,恰中宋神宗与王安石的弱点。天变灾异使安石变法陷入困境,是熙宁变法失败的关键因素之一。     

Spiritual-Material Noninterventionism: Reformed Influences on Bodin's Political Theology

ABSTRACT

Jean Bodin's political philosophy drew on a key Reformed principle: the necessary separation between the spiritual and material realms. This principle, as Bodin understood it, required that the sovereign avoid interference with his subjects’ property. As such, the separation of the spiritual and material served Bodin's voluntarism, permitting man, who occupied a middle state between the spiritual and material, to impose his will on the world, but also made man (and particularly woman) vulnerable to abusing this state through witchcraft. Tracing this principle through Bodin's thought demonstrates another connection between the sovereign and the witch.