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在敦煌市东南２５公里处,有一座连绵的砂石山。山有三峰,高耸挺拔,危如累卵,故称三危山。三危山主峰隔大泉河与莫高窟相望,志书将“危峰东峙”、“千佛灵岩”均列为敦煌八景之中。早在我国春秋战国时期,已有一些古籍相继出现,“窜三苗于三危”的记载,三危与西王母... 相似文献
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天下第一说敦煌历史上最早的敦煌居民敦煌在上古时期属于三危地域。历史学家认为,古三危地“盖自敦煌三危山为起点,以迄于青海、西藏之间,山脉交错,峰峰相连,同属三危地……远在虞唐时代,这个辽阔的边陲地区,罕有人迹,其时青海、西藏尚未开发,无分畛域,此一没有... 相似文献
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自2007年来,酒泉相继发现了马鬃山和三危山两个古代玉矿遗址,对于研究酒泉乃至河西走廊在古代玉石生产、流通方面有着重要意义,对于考证骟马文化在河西的发展、印证中国古代典籍中关于"禺氏之玉""窜三苗于三危"等历史记载有着重要的参考作用。 相似文献
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正书画家到敦煌,如果不看莫高窟是一种"病",看完莫高窟"病"得更厉害了。当走出莫高窟的时候,好像飞天神女就在自己的天空飞舞。再看那山、那石、那草、那树,都有了佛性,都生动鲜活,值得敬拜!初夏,我陪画家吴荣杰、书法家耿毓亮老师游三危山,给我们开车的依然是老朋友刘平哲,我喊他平哥。三危山,又叫卑羽山,在莫高窟的对面,莫高窟又建在鸣沙山的东壁悬崖上,两山遥相辉映,宛如一对亲兄弟。中间隔着一条河,这 相似文献
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七世纪后期至八世纪后期敦煌县人口结构试析——读敦煌户籍资料札记 总被引：1，自引：0，他引：1
日本学者池田温的《中国古代籍帐研究》一书辑录的唐代敦煌户籍,有59户是非绝户户籍。其中包括唐[七世纪后期]沙州敦煌县龙勒乡籍1户,周大足元年(701)沙州敦煌县效谷乡籍5户,唐先天二年(713)沙州敦煌县平康乡籍2户,唐开元四年(716)沙州敦煌县慈惠乡籍(抄录)6户,唐开元一○年(722)沙州敦煌县悬泉乡籍7户,同一年敦煌县莫高乡籍(草案)2户,唐[开元年代]沙州敦煌县籍(草案)1户,唐天宝三载(744)敦煌郡敦煌县神沙乡弘(?)远(?)里籍1户,唐天宝六载(747)敦煌郡敦煌县效谷乡□□里籍1户,唐天宝六载(747)敦煌郡敦煌县龙勒乡都乡里籍17户,唐大历四年(769)沙州敦煌县悬泉乡宜禾里手实16户。我国出版 相似文献
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日本《杏雨书屋藏敦煌秘笈》新公布的敦煌文书有不少社会文书,本文对其中六件作了释录、考订。其中《敦煌县龙勒乡都乡里天宝六载籍》,是罗振玉旧藏13行天宝六载籍前面紧连的部分。对《仓史令狐良嗣状》作了重新释读和订名。对《癸未年史喜酥买马契》契文作出考释,指出咸通七年表奏朝廷的米怀玉是敦煌的米都头。对广顺二年的《赵盐久户状》作出考释,确定此文书是由县一级统一抄写成册拟呈报给归义军使衙的"都受田簿"。考订了《驿程记》产生的背景及沙州专使的进京路线。通过对开元年间的《沙州会计历》考订,发现本卷实属法藏敦煌卷P.3841号《唐开元廿三年(735)沙州会计历》尾部的接续部分。 相似文献
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归义军曹氏第四任节度使曹元忠于后晋天福九年(944年)嗣任故兄曹元深之位至后周显德二年(955年)诏赐其"沙州节度使"的十一年间,系以"沙州留后"身份统治敦煌,莫高窟第61窟正是这一"非常时期"敦煌以文殊信仰为主导的佛教文化的物质性再现。该窟借鉴了初唐以来莫高窟《维摩变》与《文殊变》相对表现的空间格局与视觉经验,中心佛坛文殊造像与西壁《五台山图》实际上直接脱胎于吐蕃统治敦煌以来塑绘结合的《文殊变》,并因第61窟史无前例的文殊主题,相应有极大拓展,基于佛坛文殊造像之需要,曹氏画院运用"空间单元"图式结构,重构了中唐《文殊变》中的《五台山图》,赋予其"独立"而宏大的格局,并在以文殊造像为中心的文殊语境中,实现了以《文殊变》与《维摩变》对应结构为主体的宗教与图像内涵的紧密结合。 相似文献
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先秦古籍中提到之"三危山"实际并非今敦煌地区之三危山,原因在于迟至汉武帝时中原王朝才领有敦煌之地,以古籍中之"三危山"附会敦煌地区三座高耸的山峰。东汉杜林认为《左传》中"瓜州"为今敦煌地区,此说长久盛行,正史多加采信;其实今之瓜州上古史与《左传》所言"瓜州"无关,是汉人"政治需要"及"自矜乡土"而附会之结果。"敦煌"地名在汉建敦煌郡之前已经存在,实为《山海经》中之"敦薨","敦薨"地名属月氏语,张骞因"薨"字不吉而改。 相似文献
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南朝刘宋段国撰《沙州记》,大约在隋唐之际散佚,有的学者误将其视作敦煌沙州之地志。在辑得段国《沙州记》佚文18则的基础上,对《沙州记》之沙州地望进行考辨,结论更具说服力。研究表明,段国《沙州记》之沙州并非今甘肃敦煌之沙州,而是今青海贵南之沙州,两晋南北朝之际属吐谷浑疆域。 相似文献
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钱慧真 《古籍整理研究学刊》2010,(5)
《尚书·尧典》中"庸违"一词当释为共工之名。其理由有三:一,庸违即康回,《楚辞》中记载"康回冯怒",与历史传说共工怒触不周山相吻合。二,远古时期,江淮荆楚之地的庸人,即"庸违"名称在后裔中的直接遗存。三,从上下文语境而言,"庸违"释为共工之名,文从字顺,意义明了。 相似文献
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晚唐大中二年(848)张议潮率众起义,收复被吐蕃占领长达十一年的沙州,但唐代史料记载自司马光以来,大中五年沙州光复之说遂成共识,敦煌遗书的出土,乃知沙州光复事实为大中二年.本文根据P.3967佚名《阙题》及同号《初夏登金光明寺钟楼有怀奉呈》两首诗词,考证出沙州光复于大中二年三、四月一说,尽管未能指出三月某日或四月某日,却得以聚焦在三、四两月之内,改变了过去在大中二年全年之内犹疑莫定的状况,使我们对沙州起义爆发季节的把握,终于有了一个相对明确的概念. 相似文献
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也许真的有一种民族的集体无意识存在,它用幻想的方式讲述自己的过去,预言未来,表达自己的初衷和理想。敦煌有着非常博大的胸怀,恢弘的气魄。在她那里,过去、现在、将来都有一个永恒的寓言,它潜藏在中华儿女的心底,鼓动他们做着永远也难以结项的课题。这个寓言便是关于西王母的传说。 西王母居于昆仑山下,有三危山的三青鸟给她取食。这是《山海经》的记述。三危山在敦煌,西王母由此与敦煌有了牵连。远古时人们所说的昆仑山并非如现代地理学概念那么精确,神话传说的昆仑山就更宽泛、更难细定其包涵了。敦煌三危山未必不包括在古人… 相似文献
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本文运用今传本《尚书》对敦煌写本《尚书》进行逐字对照,穷尽性地搜集所有异文,比较异同,归纳出八种异文类型。在时空背景和文化背景中考量今传本《尚书》和敦煌写本《尚书》的文本状态,推演文字雅俗流变的规律,求证敦煌写本《尚书》异文的特点,试图通过语言学方法正确评价今传本《尚书》和敦煌写本《尚书》的文献价值。 相似文献
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华林甫 《中国历史地理论丛》1997,(2)
略论敦煌文书的地名学意义华林甫敦煌遗书中的地理文书,形式多样,既有全国性的地志文献,也有沙州、敦煌一隅的方志,数量约有四十来种。这些文书所记地名,少则几十,多则上百,其有丰富的地名学内涵。其中,伯２００５号《沙州都督府图经》、伯２５１１号《诸道山河... 相似文献
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徐在国 《古籍整理研究学刊》1996,(6)
《敦煌残卷古文尚书校注》校记徐在国吴福熙先生的《敦煌残卷古文尚书校注》（甘肃人民出版社,１９９２年１２月１版,以下简称《校注》）是敦煌文献丛书之一。全书由录文、校注和论述三部分构成。我们通过核对敦煌原卷（详台湾黄永武博士主编的《敦煌宝藏》,共１４０册... 相似文献