佛教徒出家为什么要剃发

剃发,又作祝发、薤发、削发、落剃、落饰、落发、净发。佛教徒出家是根据佛制来剃发。剃发、染衣、受戒则是取得僧人资格的必要条件。剃发、染衣的用意是舍弃美好装饰,实行朴素无华的生活。一般出家人也不留胡须,但我国有一部分地区僧人留须,他们认为出家时应剃须,此后可以留。至于受戒并不需要在头顶上烧戒疤。除汉族外,其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。     

佛教徒出家为什么要剃发

剃发,又作祝发、薤发、削发、落剃、落饰、落发、净发。佛教徒出家是根据佛制来剃发。剃发、染衣、受戒则是取得僧人资格的必要条件。剃发、染衣的用意是舍弃美好装饰,实行朴素无华的生活。一般出家人也不留胡须,但我国有一部分地区僧人留须,他们认为出家时应剃须,此后可以留。至于受戒并不需要在头顶上烧戒疤。除汉族外,其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。     

广东揭西丰顺的元宵节

<正>正月十五元宵节,又称"上元节",是中国的主要传统节日。因为这是新的一年第一个月的圆月。历代元宵节都有观灯的习俗,又称"灯节"。这天,人们要出门赏月,点起彩灯,燃放焰火,耍龙舞狮,共吃元宵,同庆佳节。而吃元宵又有意味团圆、圆满之意。     

十二星座何时传入中国

正十二星座即黄道十二宫,是占星学描述太阳在天球上经过黄道的十二个区域,包括白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。黄道十二星座在古巴比伦时代就已定名,巴比伦人又把整个黄道从春分点开始均分为12段,每段称为一"宫",各以所在的星座命名,称"黄道十二宫"。这些概念后来被古     

“血气方刚”说的是中年人

<正>"血气方刚"是个常用成语,形容年轻人精力正旺盛。其实,对于"方"的解释,是一个沿用了多年的错误。"血气方刚"出自《论语·季氏》,孔子说:"君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方     

四大佛教名山

佛教是人类的文化现象之一,是世界文化宝库中放射异彩但尚未完全被人感受到的一种珍品。佛教的根本精神是去恶从善、去染成净、护生佐世,用"出世"思想表示其"入世"的态度,亦即用"出世法"改造"世间法"。它的关于"众生平等"、人人具有佛性的主张,包含着深刻的人人可以教育、可以造就、布衣可以成圣的思想,认为只要通过戒、定、慧三学     

蒙古族的“好来宝”

好来宝",又称"好力宝",是蒙古族的曲艺曲种。相传已有七百多年历史,早期流行于喀喇沁、科尔沁一带。后渐流行内蒙古自治区。好来宝演唱形式有两种。其一,"喀喇泌式好来宝",又称"南路好来宝",一人自拉自唱,乐器为马头琴、三弦、四胡。以叙事体词格为主,形象地描述人物、事物。另一种是"科尔沁式好来宝",又称"北路好来宝",二人对唱,边歌边舞,多以问答体词格为主。好来宝唱词多为四句一节,一节一韵。在节与段间夹以有节奏的韵白。曲调淳朴。解放后,好来宝又出现了多人合唱形式,曲目更加丰富多采。好来宝曲目长篇、短篇均有,还…     

谈古越族与蛇的渊源

2013年是我国农历癸巳年,也就是生肖民俗中所称的蛇年。生肖中的“生”指出生年,“肖”是说相似,故也叫属相。所谓癸巳年,是以干支纪年的一种方法。干为天象,支为地象,故又称天干、地支。天干,又称十干,是甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸的总称,通常用来表示次序。地支,又称十二支,是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的总称,古代用以记时。     

明清皇家服饰“十二章”考(下)

正二.明、清宫廷"十二章"之"减章"纹所谓"十二章""减章"纹,即由原有的"十二章"图案中选取两个,或多个纹样,将其应用于皇帝、后妃或其他皇室成员服装之上,重新组合成一组别致的纹饰,以此显示使用者的尊贵地位。"十二章"之"减章"纹饰,从两章到六章不等,最多可达八章甚至十一章。从这些少于"十二章"的"减章"纹饰来看,两章纹饰基本固定为"日、月"二章两种图案,其余多章虽略有变化,但也有较为稳定的组合形式。至于各"减章"纹在服装上的排列位置,通常也较为固定,并不是随意搭配、任意排列的。     

“阿魏”多源考释与佛教戒食

"阿魏"自唐代以来的文献中多有记载,但长期以来学界对其名源和内涵、意义等缺乏梳理。作为一种外来植物,"哈昔泥"、"鹤悉那"、"熏渠"、"兴具""形虞"等众多的异名均具有鲜明的域外文化烙印,历史上曾有几条阿魏的传入路线,进入中原后受到内地的广泛认可与欢迎,在中国传统的医药史和饮食生活中发挥了不可忽视的功用。味道极臭的阿魏可以驱虫、治疗关节病,而且是元人加工肉食不能省略的调料,还是佛教信仰中戒食的"五辛"之一。由于其经济价值高,历史上甚至出现了仿制品。系统地揭示阿魏的名源、内涵及功用,对于正确理解其丰富的文化意义具有重要意义。     

齐白石画作中的甲子记岁法

<正>旧时以天干地支法记年、月、日、时由来已久。十天干、十二地支搭配一周为60个干支名,称为1个"甲子"。如此,几个"甲子",于年,便是几个60年,即几个"年甲子";于月,便是几个60月,即几个"月甲子";于日,便是几个60天,也就是几个"日甲子"。其中"年甲子"至今仍经常被人们使用。人到60岁时俗称"花甲"或"周甲"。"花甲"和"周     

隋至初唐南方墓葬中的生肖俑

十二生肖,或称十二(相)属,本是代替十二辰名称的十二种动物的总称。是古代占星家用十二种动物来记星象、记日、记年的一种方式,同时也用来表示人的生岁*。我国的生肖俑起源较早,分布范围也比较广泛。早在公元六世纪的临淄北朝崔氏墓中就已出现动物形态的十二生肖俑**。到隋唐时期渐成体系,在南方,尤以两湖一带为盛,一直延用到宋元时期,成为当时颇具地方特色的镇墓明器。高宗永徽(650年￣655年)年后,中原也开始出现墓中放置成俑的十二生肖俑以作“压胜”、“辟邪”之用。     

午时三刻“问斩”的奥妙

正"午时"一般约合今天的中午十一点至十三点之间,午时三刻是将近正午十二点,太阳挂在天空中央,是地面上阴影最短的时候。在当时人看来,午时三刻是一天当中"阳气"最盛的时候。中国古代一直认为杀人是"阴事",无论被杀的人是否罪有应得,他的鬼魂总是会来纠缠作出判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手等和他被处死有关联的人员。所以在阳气最盛的时候行刑,可以压     

满族谜语琐谈

满族谜屠是个新颖而有趣的课题,过去一直无人问津。本文仅就几个方面做一简单介绍。 谜语在我国古代称为“隐语”、“庾词”、“文霓”、“文虎”等。如刘勰《文心雕龙》所说:“谜也者,回互其辞,使昏迷也”、“君子嘲隐、化为谜语”,是一种有“迷惑作用”、测验和培养人们智慧、供人娱乐消遣的语言艺术。猜谜是一种广为流行的群众文艺活动,它不仅活跃     

英德采集的石片石器

1983年,英德的文博工作者在文物普查时采集到3件人工打制的石片石器。据介绍,是在沙口镇青溪一带的北江边上阶地发现的。考虑到这几件石片石器与以往广东地区所发现的打制石器均不相同,特记述于此,供大家研究。标本P393－2,硅质岩。器体略厚,近椭圆形,背面保留部分砾面,下部边缘经打击加工,片疤较浅,正面上部有一个较深的石片疤,下部边缘加工成一个国刃,石片疤较浅而远,刃缘两面均有第二步加工,片疤碎小而密集。刃角40”－45”。打制方法为双面加工,已使用压制技术。高4、宽7.1、最厚2厘米（图一,3）。标本393—1,硅质岩…     

户坂哲学与高桥哲学——回忆唯研时代

一九三二年成立的“唯物论研究会”,每月发行它的机关杂志《唯物论研究》。该刊第30号(1935年4月)发刊了以《哲学工作者所要求于自然科学以及自然科学家的是什么?》为题的征询意见测验特辑。应答此测验的学者共十二位。有意思的是其中既有讲坛派哲学家,也有在野的评论家,有右派,也有左派。十二位的答案在杂志上刊载的顺序是:桑木严翼、纪平正美、船山信一、大岛丰、矢崎美盛、大江精志郎、西谷启治、吉田敛、高桥里美、户坂润、秋泽修二、竹下直之。前头的桑木、纪平、船山配合得尚且和谐,吉田,即我之与高桥、户坂相并列,直至今天仍难免有唐突之感。吉田之要求于自然     

非遗一纪:昆曲期待新共识代编后记

中国人古时称十二年为"一纪",时常把十二年作为一个时间轮回的节点加以纪念和总结.十二年前,昆曲界对于成为"非遗"的价值和意义或许都不清楚,大部分的昆曲人可能只想借此机遇获得资金支持,多有几次演出,让昆曲人活得稍微好一点,昆曲和昆曲人在近百年来太苦、太寂寞了.     

重庆话“没得”刍议

许多学重庆话的外地人都有一个共同的疑问,为什么问"你有钱没得?"否定回答为"没得",而问"你吃饭没得?"否定回答却只能是"没有"。普通话中不用"没得"一词,只用"没有"。在普通话中"没有"有两个词性,一个是副词,表示对"已然"或"曾经"的否定;另一个是动词,有五个意思,分别表示对领有、具有的否定;对存在的否定;(用     

十二生肖 鼠第一

鼠在十二生肖中属于首位,与十二地支中配属“子”,故一天十二时辰中之子时又称“鼠时”。     

从文物遗存看龟兹佛教舍利信仰

"舍利"一词,为梵文Sarira音译,又称"设利罗"、"室利罗",中文意译为"遗骨"、"灵骨"等.通常指佛陀之遗骨,称佛骨、佛舍利,后亦指高僧之遗骨.舍利信仰是佛教信仰的重要组成部分.舍利信仰,实质上是对佛陀的敬仰与怀念.佛涅槃后,佛教徒基于对佛陀的思念,将佛陀的遗骸珍藏起来,表示对佛陀永远的缅怀和寄以亲近佛陀的意愿....