江陵太湖港古遗址与墓葬调查清理简报

为了配合84、86年荆州古城两季排渍工程,我局先后派人在工程地段调查和清理了一处古文化遗址和三座古墓葬。现简报如下: 一马眼桥遗址位于荆州城小北门外护城河西600米处的北岸;南距荆州城北墙约250米;即玄妙观后面;北距川汉公路约500米(图一)。1 范围与地层堆积     

神奇的南迦巴瓦和大峡谷

雄居喜马拉雅山脉东端的南迦巴瓦峰,海拔7782米。峰顶高耸直插云霄,终年积雪,晶莹奇丽。“南迦巴瓦”的藏语意思是“比天高的山峰”。据说从东边观之光芒闪烁,似佛光映辉,西边观陡峻雄丽,从南边观雪线附近的冰雪像成串的佛珠。平日峰体云雾缭绕,若隐若现,变幻无穷,富于神奇色彩,当地群众视为“神山”,甚至说是“神女”。南迦巴瓦峰与北侧高达7151米的加拉白垒峰遥遥对峙,便有夫妻峰等神话传说。南迦巴瓦峰又是地球上7700米以上高峰中,最后一座未经攀登和系统科学考察的处女峰,因而引起国内外科学工作者和登山爱好者的极大兴趣。 南迦巴瓦峰地区峡谷纵横,山峦叠嶂,群峰林立,相对高差极悬殊,谷底与峰顶之差达5000—7000米。垂直带谱明显,雪线海拔4700米以下植被相     

黑龙江省嘉荫县沿江地区俄裔状况考察

黑龙江省嘉荫县,隔黑龙江与俄罗斯阿穆尔州、哈巴罗夫斯克边疆区、比罗比詹犹太自治州的11个城镇相望,边境线长249.5千米.该县总面积6739平方千米,总人口8万人(2004年).嘉荫县人民政府驻朝阳镇,下辖3个镇、6个乡,1个省属国营农场,其中朝阳镇、乌云镇、常胜乡、向阳乡、红光乡、保兴乡为沿江乡镇.该县俄罗斯人的后裔主要聚居在沿江地带,尤其是常胜、乌云等地较为集中.     

地理·环境·塔吉克人

帕米尔高原素有"世界屋脊"之称,塔吉克人就居住在帕米尔高原的东部,也就是新疆的西南部.其西北与塔吉克斯坦接壤,西南通过瓦罕走廊与阿富汗相望,南与巴基斯坦相邻.帕米尔高原南有世界第二高峰喀喇昆仑山,海拔8611米;北有著名的"冰山之父"慕士塔格峰,海拔7546米.塔吉克人生存的山间谷地海拔一般也在3000～5000米.     

左宗棠外债观探析

左宗棠是中国早期大举外债之第一人.在西征借款的过程中,他逐步形成了较为独特的外债观.左宗棠的外债观有三个基本内涵:举债应急以巩固塞防,以外债弥补传统政体的缺陷,初具国债观念的雏形.     

试论马克思主义自由观的内涵及其中国化

从自由问题的提出到马克思主义自由观的产生经历了一个漫长的过程。掌握马克思的思想理论体系,绝不能离开以一个"人"字。马克思的出发点是现实的人,落脚点是全面而自由的人。马克思主义自由观可以从三个方面理解。以人为本的思想与马克思主义自由观一脉相承,是马克思主义自由观的中国化,是马克思主义人本主义思想在新时期的继承和弘扬。     

新建的西湖大道

西湖大道,东起城站广场,西越建国南路、城头巷、佑圣观路、中河路、光复路、中山中路、安定路、延安南路,直达涌金门,与南山路相接。全长1．74公里,宽60—80米。在横跨东河、中河处各建一座钢筋混凝土平桥,在与中河路交汇处建有一座三层环形互通立交桥,与安定路交叉处建有四向互通式地下人行通道。     

野性与文明的召唤——《呼啸山庄》中凯瑟琳双重爱情观透析

艾米利.勃朗特在《呼啸山庄》中构建了代表野性的呼啸山庄和代表文明的画眉山庄,居住在山庄里的人演绎了一场生死相恋、悲情离合的爱情故事。两个世界的人分别向凯瑟琳.恩萧发出野性与文明的爱情召唤,在两者的召唤下凯瑟琳难以权衡,形成了两种截然不同的爱情观。     

北朝隋唐入华粟特人死亡观研究——以葬具图像的解读为主

Miho、青州和史君墓围屏石榻或石椁上直接表现丧葬仪式的图像,为我们了解和研究入华粟特人葬俗和死亡观提供了丰富的实物证据和图像资料。结合粟特故地、丝绸之路及其它入华粟特人墓葬的考古资料与中外历史、宗教文献记载,可以看出入华粟特人死亡观主要体现在以下四个方面:从犬视尸毒到事死如生;从善恶二元观到钦瓦特桥审判;圣火与善神崇拜;灵魂不死与天国享乐。     

论当代大学生生命观教育的构建

生命观是人对生命的根本性和基础性的观点和看法.大学教育是指向人的生命发展的,不应该忽视生命本身的教育.但由于我们传统的大学教育忽视了生命教育,导致了当代大学生生命观的缺乏.认识生命的创造性本质,了解生命观的内涵,寻找培养大学生生命观的有效途径,可以提高我们对生命的认识和理解,树立正确的、科学的生命现.注重生命观的教育应该成为当代大学教育的重要内容.开展大学生生命观教育,除了应转变观念外,重要是要在有关课程教学中嵌入生命现教育的内容.     

钱穆对中国天下观的诠释与解析

天下观是中国文化的核心理念。中国天下观如何形成?内在理念是什么?对中国自身有何影响?作为中国文化的辩白者,钱穆先生对此有系统的阐述。钱穆认为中国天下观不是地理、政治、文化等意义上的中国中心观。中国天下观是一种心胸,一种道义,它以人文关怀为本。它追求的是人与人相处的大通之道,而不是消灭差异的大同标准。中国人所说的大同是大处同,而非处处同。由人总是人,人性善这个大同,求人与人能够心灵、情感相通。中国天下观是由中国的地理环境,以及中国历史发展过程所造成。中国天下观对中国疆域、民族、文化的形成都有深远影响。     

灿烂辉煌话三川

三川地处民和回族土族自治县南部80公里处的黄河北岸,海拔1650米-1950米,平均气温10℃,包括官亭、中川、杏儿、甘沟、前河、满坪六个乡镇,总面积500多平方公里,总人口12万,其中土族近5万人,居住着土、汉、回、藏、撒拉、东乡、保安等民族,属甘青两省五县交界之处,东与甘肃永靖县毗邻,南与甘肃临夏州积石山保安族东乡族撒拉族自治县隔河相望,西南与青海循化撒拉族自治县接壤,西北与化隆回族自治县相接.     

陈独秀国家统一思想述论

陈独秀的国家统一观经历了前后截然不同的两大阶段.第一阶段,他主张国民党、进步党、北洋官僚三大势力平分政权,实行联邦制以结束国家的分裂状态.这一时期陈独秀对国家统一问题的认识是模糊的、肤浅的乃至于错误的.第二阶段,陈独秀的国家统一观发生了质的变化,提出了通过人民革命方式,打倒帝国主义与军阀,最终建立中华联邦共和国等系列观点,从而构成了关于国家统一的完整的思想体系.陈独秀的国家统一观虽存在若干失误,但与同时代人比较,仍不失为最激进、最彻底、最可行的国家统一观.     

《论语》中的孔子为学思想解读

为学不倦是孔子生命活动的最大特点。《论语》中孔子的为学思想可概括为五个方面,即学习是人的生存方式的为学本质观、学以成人的为学目的观、好学的为学品质观、乐学的为学境界观、会学的为学方法观。     

老子像碑探析

老子像碑象现藏苏州玄妙观三清殿.碑长1.8、宽0.88、厚0.30米,青石质地.碑石保存完好.碑分上、下、左下三方面内 容.上部为唐代大书法家颜真卿所书唐玄宗李隆基对老子的赞语;下部为唐代画圣吴道子所画老子像;左下方为落款(见拓片).     

绵竹王干青烈士墓

王干青烈士墓座落在绵竹县城关南郊的精忠观旁。烈士墓坐西向东,封土高2.5米,墓呈圆形,墓径6.2米,墓有碑,碑高1.80米,宽0.93米,厚0.12米。碑阳为绵竹县教育界人士邓清澜先生所写楷书“王烈士干青墓”(见图),碑阴为邓清澜先生撰并书写的墓志铭。     

贵阳老照片选载——大道观

大道观位于贵阳市中心大十字东面约100米中山东路左侧,为贵阳兴建最早、规模最大的道教宫观,现已不存。     

列宁社会主义思想研究

在无产阶级革命导师中,列宁是亲身经历了社会主义实践的第一人。随着社会主义实践的发展,列宁的社会主义观经历了形成与转变、发展、升华三个阶段。列宁社会主义观主要由社会主义本质论、本质特征论、条件论、任务论、方法论以及检验标准论等内容构成。社会主义的本质是人民"过好日子"的实践活动的认识是列宁社会主义观的核心与灵魂。研究列宁社会主义观,对我们坚持人民的观点、实践的观点以及一切从实际出发的原则都有重大的启迪意义。     

老子人性思想对构建和谐社会的意义

人与自然以及人与人的和谐发展是构建社会主义和谐社会的重要组成部分。老子的人性思想,不但阐明了人性的特征,而且提出了人与自然、人与人之间构建和谐的具体办法。本文从人性的层次、老子人性观的和谐理念两个方面对如何构建和谐社会进行探讨,重点阐明人对构建和谐社会的重要作用。     

民国时期基层社会传统职业观的革新与保守——以民国徽州家谱的族规家训所见职业观为例

民国徽州家谱的族规家训所见职业观的变迁是革新与保守并存,保守多于革新.从职业观变化的内容看,主要是废除了以士为先和走科举取士的条文,主张让子弟接受新式教育和适者生存的职业观,传统职业观中有关农工商等职业的内容变化不大.究其根源,主要在于民国时期徽州的近现代工商业发展缓慢,传统职业观的革新缺乏社会经济发展的有力基础,传统的农工商业仍是多数人谋生的主要手段.而徽州是明清时期和中国近现代时期发展具有典型性的地区之一,通过对民国徽州族规家训所见职业观变迁的考察和分析,可以推见民国时期基层社会职业观变迁的实态.