爯簋铭文与西周家族组织形态及管理

爯簋铭文"■"字当读作"师",可训为"长";比照宗人簋、姬季尊等铭文资料可知,"师倗"一语可视作"厥师曰倗"之省辞,即某组织首领私名曰倗,倗负责遣氏家族采邑逆地"小子"之管理。铭文所涉及的人物关系为:遣氏夫妇为遣族族长与宗妇;器主爯是遣氏新立分族之首领;以倗为首的31家小子,与分宗立氏的分族组织如遣仲、遣叔者不同,是遣氏宗氏的有机组成部分,其人身受遣氏宗族尤其是宗妇遣姬之支配。遣氏宗族内宗氏、分族界限清晰,是西周贵族大家族组织层阶化特点的体现。"小子"是"宗氏"的有机组成部分,不同于分族,尤须注意。周代类似遣氏之世家大族,各类家族庶务须由专人管理,家臣员额较多,层层统属,最后统辖于宗妇之手。此类家族管理形式,亦有助于对周代国家行政管理模式的理解。     

谈谈"小子(臣臣子)簋"铭的真伪及相关问题

上海博物馆藏"小子(臣臣子)簋"(<集成>3904)系真器伪铭.本文通过对其铭文字形、辞例的分析,认为该伪铭并非臆造,当有所本,且仿制较精,与真铭的距离不会太大.由于真铭所在的器物未见著录,我们仍可将"小子(臣臣子)簋"铭作为一篇早期记事金文来使用."小子(臣臣子)簋"铭的时代当定在"商代晚期或西周早期".     

柞伯簋铭文新释

自柞伯簋铭文公布以来,"两派"学者对柞伯世代、"小子"称谓问题争讼不已,其症结在于双方据以立论的前提(即都认为柞伯可以被王称作"小子",王讲话的对象中有柞伯)不可靠。重新审视这个前提,并系联静簋、令鼎等铭文后不难发现:王口中的"小子""小臣"很可能与静簋铭文中的"小子""小臣"身份相当,"小子"应是初学射艺的年轻贵族,"小臣"则是学射于学宫的王之近侍,王的讲话是专门对他们的叮嘱、激励之词,而非对所有参加射礼人员而言,更与柞伯无涉。     

JULY

3日～15日，孟京辉导演喜剧《混小子狂欢节》将在北京国话先锋剧场上演。该剧用10个发生在不同地点、不同情境下混小子的混事儿，映衬出10个妈妈的无奈隐忍与伟大，让混小子内心最柔软的角落无处遁形，暴露在阳光下。票价为50元～380元。     

谈谈“小子[臣子]簋”铭的真伪及相关问题

上海博物馆藏“小子[臣子]簋”（《集成》3904）系真器伪铭。本文通过对其铭文字形、辞例的分析,认为该伪铭并非臆造,当有所本,且仿制较精,与真铭的距离不会太大。由于真铭所在的器物未见著录,我们仍可将“小子[臣子]簋”铭作为一篇早期记事金文来使用。“小子盱簋”铭的时代当定在“商代晚期或西周早期”。     

《论语·公冶长》“吾党之小子狂简”章新解

本文将历代学者对《论语·公冶长》中"吾党之小子狂简"一章的解释做了全面的梳理和分析,进而提出新的看法:"狂简"、"斐然成章"、"裁之"等词皆当做重新训释,"斐然成章"一句之上下句归属亦当重新斟酌。这一新解使我们对冉求任季氏宰一事的背景有了更深入的了解。     

“金城小子”刘小东

30年前,为了考中央美院,刘小东把画笔指向故事金城镇的发小;30年后．趁着他们还没有全部下岗,已得盛名的刘小东再去画他们时,发现他们大多都胖了为举办个展《金城小子》．刘小东于今年7月返间金城,画了近4个月。     

翼城大河口M2002出土铜器铭文读释

大河口M2002所出格(霸)仲诸器的时代为穆王前期,诸器铭文或相同,或密切相关,应系同时所作;格仲鼎、簋记事,与M1017出土霸伯盘所记霸伯搏戎之事密切相关;墓葬年代与M1017相当,为穆王前期;墓主据所出铜器铭文可判定为格仲,名气,与霸伯尚系兄弟,昭穆时人;M1和M1017所出霸仲诸器的霸仲与其系祖孙或父子关系。气盘、盉铭文记小宗格仲(气)因侵占大宗和国君霸伯尚之妻霸姬的仆驭臣妾被告至穆公处,铭文所记矛盾处理方式,与横水倗国墓地所出肃卣铭文相类,为深入了解当时的社会管理模式、司法制度乃至所有制关系等,皆提供了重要的新信息。     

“神奇小子”苏桦伟

在中国田径界,说起“飞人”苏炳添,几乎人人皆知:这位短跑名将多次打破男子六十米、一百米亚洲纪录,被誉为一代“苏神”。但鲜有人知的是,在苏炳添的心中,另有一个超级“苏神”,那就是年长他八岁的“神奇小子”苏桦伟。     

洛阳体育场路东周墓发掘简报

2001年9月,在洛阳市体育场路东侧发现了3座东周时期的墓葬,其中2座为"中"字形墓,1座为"亚"字形墓。2002年1～4月,洛阳市文物工作队对编号为C1M10122和C1M10123的两座墓进行了发掘。C1M10122为带4个墓道的"亚"字形墓,是目前发现的两周时期唯一的此种形制的墓葬,根据墓葬形制、出土器物及铜器铭文判断,此墓可能是周平王的墓葬。C1M10123为带2个墓道的"中"字形墓,此种形制的墓葬在洛阳为首次发现,根据晋侯墓地的情况可以推断,它与另一座"中"字形墓可能是周平王夫人的墓葬。     

传媒秀传统,谁解其中味?——从《百家讲坛》网络评价看“文化奶妈”现象

正当国学大师呼吁学术界、教育界乃至全社会"传承古典文化,弘扬传统文化"之时,央视十套(CCTV-10)从2001年7月9日开播了以"建构时代常识,享受智慧人生"为宗旨的一项讲座式栏目。此节目自开播以来那是如火如荼,深受百姓青睐。可其中的功与过谁又明了呢?     

我与茗山大师的翰墨缘

(?)山大师以88岁高龄于2001年6月1日圆寂于上海,至今已有一年矣。他的音容笑貌不时地浮现我的脑海。 我与(?)山大师初识于焦山对岸的象山江畔。那是20余年前的事了。"文革"结束后不久,有一天,我接到中国新闻社海外专稿部一封专函,约我就近采访(?)山法师,写一篇人物专访稿。我乘车来到象山江     

随州羊子山M4出土噩国青铜器的检测分析及相关问题

正羊子山墓地位于湖北省随州市西20公里处的安居镇。自1975年以来,这里先后发现过三座西周墓葬,出土有多件"噩侯"铭文铜器。1975年,安居羊子山出土鼎、簋、尊、爵4件西周早期铜器,其中单鋬尊铸有铭文"噩侯弟■季"~([1]);1980年,这里的一座墓葬出土鼎、簋、卣、尊、爵等18件西周早期铜器~([2]);2007年,羊子山M4又出土27件西周早期铜器,其中有8件"噩侯"器和2件"噩仲"器~([3]),M4的墓主应为一     

谈谈“小子■簋”铭的真伪及相关问题

上海博物馆藏"小子■簋"(《集成》3904)系真器伪铭。本文通过对其铭文字形、辞例的分析,认为该伪铭并非臆造,当有所本,且仿制较精,与真铭的距离不会太大。由于真铭所在的器物未见著录,我们仍可将"小子■簋"铭作为一篇早期记事金文来使用。"小子■簋"铭的时代当定在"商代晚     

西周宗族形态及德教——以爯器所见遣氏宗族为中心的考察

近年来陆续公布的西周中期系列青铜器爯器,铭文所涉人物(遣伯、遣姬及爯)为大宗宗子、宗妇与小宗的关系,遣氏大宗对小宗在祭祀活动上有支配权。西周中期的遣氏宗族大致由遣伯、遣仲、遣叔三支组成,爯族作为自大宗遣伯分出的小宗,获得大宗赏赐的逆小子及其族众三十人,体现了宗族内部土田附庸由大宗支配的经济形态,与西周王朝管理疆土的方式相类似。铭文中"德音"指德行、言语两个方面,反映的是遣氏大宗对小宗所施的德教,是维系宗族等级关系的重要原则,也是周初以来统治者自上而下贯彻德教的反映。     

随仲嬭加鼎浅议

曹锦炎先生在《江汉考古》2011年第4期发表《"曾"、"随"两国的证据——论新发现的随仲嬭加鼎》一文,介绍了一件新发现的"随仲嬭加鼎"。该鼎材料的公布,为学术界探讨"曾"、"随"关系问题提供了新资料,具有十分重要的意义。为此《江汉考古》同期发表了张昌平先生的相关研究文章。     

从《姿三四郎》到《罗生门》

<正>《姿三四郎》1943年讲述"小子精神"主演:大河内传次郎、志村乔、菅井一郎、滕田进黑泽明33岁拍摄了这部杰作,讲"武魂"和人生的共振,一个柔道天才的成长。愣头青的"小子"始终不成熟,但就是这不成熟造就了武术,体现了对传统的尊重,尤其是对武士精神的再现。     

太原晋源果树场唐墓简报

2001年在配合大运高速公路建设施工中,文物考古部门发掘百余座古墓葬,其中编号为TL2001M14的唐代砖室墓引起了发掘者的重视。这座墓葬单室,出土多件陶三彩器,有人物俑、庖厨器、车驾、动物形像等,这批三彩器的数量、种类为太原历年考古所少见。TL2001M14的出土为研究太原乃至晋阳古城唐代社会面貌、风俗葬制提供了珍贵的实物资料。     

馆藏精品

<正>"晋仲韦父"盉时代:西周(公元前11世纪-前771年)现藏:山西省考古研究所藏品特征:通高25.6厘米,口径13.2厘米,1988年曲沃县曲村出土。出土于南侧棺椁间。盛酒器,带盖四足盉,筒状流,裆下有双环,兽首形鋬,盖顶为猪形钮,盖与器由环链相连。盖和口部各饰一长尾鸟纹,云雷纹地。流饰斜角云纹。盖内有铭文2行,器口内有铭文3行,内容相同,计12字,为"晋仲韦     

辽宁朝阳发现两座辽墓

2001年9月和2003年3月,辽宁省朝阳市在进行市区道路维修和大凌河堤坝修整过程中发现了两座古墓(编号为M1和M2)。朝阳市博物馆闻讯后,立即派人对这两座古墓进行了抢救性发掘。现将发掘情况简介如下。M1位于市区西北部的黄河路与友谊大街交叉路口处。墓顶封石已被施工人员破坏,从