豢龙、御龙考

中国古代文献中有许多关于上古时期豢龙、御龙的记载。 《左传》昭公二十九年记晋国太史蔡墨说:“昔有(?)叔安,有裔子曰董父,实甚好龙,能求其欲以饮食之。龙多归之。乃扰畜龙以服事帝舜。帝赐之姓曰董,氏曰豢龙,封诸鬷川。鬷夷氏,其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲,拢于有帝。帝赐之乘龙,河、汉各二,各有雌雄。孔甲不能食,而未获豢龙氏。陶唐氏既衰,其后有刘累,学拢龙于豢龙氏,以事孔甲,能饮食之。夏后氏嘉之,赐姓氏曰御龙,以更豕韦之后。龙一雌死,淄醢之以食夏后,夏后飨之。既而使求之,惧而迁于鲁县。范氏其后也。”这段话出于晋国太史之     

明代中央政府开发贵州的最大动作——洪武年间创设卫所屯堡与贵州建省

正所谓"卫所",《明史·兵志》说:"明以武功定天下,革元旧制,自京师达于郡县,皆立卫所。……大率5600人为卫,1200人为千户所。所设总旗2,小旗10,大小联比以成军。……其军皆世籍,此其大略也。"据民国《安平县志》卷五:"屯堡(人),即明洪武时之屯军。"故"屯堡"之名似为"屯军"与"堡兵"各取一字的简     

兵器殳的历史演变

<正>殳是先秦时期常用的兵器。先秦有"五兵"之说,殳即五兵之一。《周礼·夏官·司右》:"司右掌群右之政令,……凡国之勇力之士能用五兵者属焉。"东汉郑玄注引战国兵书《司马法》云:"弓矢围,殳、矛守,戈、戟助。凡五兵,长以卫短,短以救长。"这里所说的五兵指弓矢、殳、矛、戈、戟,这是步兵使用的五兵。《周礼·夏官·司兵》:"掌五兵五盾。"郑玄注引郑司农云:"五兵者,戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。"这是车兵使用的五兵。两类五兵中都有殳,殳的重要性可想而知。     

清代伊犁回屯

伊犁地处我国西北边陲。清统一新疆后,即在伊犁驻兵屯田,因屯田者的不同,分为回屯、兵屯、旗屯、民屯和遣屯五种。回屯即为维吾尔族进行的屯田。回屯设置之早,屯户人口之多,开垦地亩之广,均居其他各屯之首。在清代边疆屯垦史上具有重要的地位。     

夏后氏居于古河济之间考

夏后氏居于古河济之间考沈长云目前夏文化的讨论已进行得很深入,一些同志似不愿把对于夏文化的注意力引向豫西南以外的地区。为尊重文献,尊重史实,我觉得申论夏后氏居于古河济之间的论点仍是有必要的。夏后氏这支部族的活动地域接近东夷,并与东夷民族关系十分密切,历...     

简论清代旗人出旗

八旗既是清代重要的军事组织,也是重要的社会组织。它既以旗统兵,又以旗统人,编入八旗的人户称为"旗人",也称为"旗下人"。在清代,旗籍对于旗人来说极为重要,取消旗籍也就意味着旗人身份的豁出。     

汉代养老制度小议

中国古代养老制度,始于虞舜,称为燕礼,夏称乡礼,殷称食礼。《礼记》曰:“有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿,殷人贵富而尚齿,是也。”实行养老制度,一是怜惜有困难的老人,二是体恤有功于国家者,三是教化臣民慈顺,倡导臣民的孝悌观念。古代养老之地,《礼记·王制》曰:“有虞氏养国老于上庠,养庶老于下庠。夏后氏养国     

涂山氏后裔考

涂山氏后裔考董楚平禹娶涂山氏之女,与涂山氏部族联姻,遂在涂山会盟“诸侯”,确立了夏朝的统治秩序。涂山氏是夏后氏的主要支持者,两者的关系有如周朝的姬、姜二姓。但是,这个显赫一时的南方望族,在支持禹建立夏朝以后,似乎就功成身退,名不见经传了。涂山氏的后裔...     

清代驻防旗人的生活与认同——以福州洋屿赖氏为中心

八旗制度之运作与旗人认同之变迁,是清史研究的热点问题,以往的研究较少使用民间历史文献,也较少从普通旗人的角度"自下而上"地思考此类重大问题。本文以一份普通的驻防汉军家谱——《福州洋屿颍川赖氏家谱》和其他相关文献为主要资料,较完整地呈现了清代驻防汉军的生活与认同之变迁。赖氏家族自康熙间驻防福州以来,经历了雍正间分防三江口,乾隆间部分"奉命出旗",清末出现家族整体转型的历程,清晰地展现了汉军旗人从清初驻防地方,到清中叶面临"出旗"压力和生计困境,再到清末建构家族组织和实现地方化的转变。福州赖氏由"旗人"到"族人"的转型,很大程度上代表了普通汉军乃至部分满洲旗人的共同经历。     

论青州旗兵与镇江战役

论青州旗兵与镇江战役孙长来山东青州自古为名城重镇,兵家险隘,历来受到封建王朝的重视。清朝时期,在今青州城西北５华里处的北城（又名青州驻防满洲旗城）驻扎着一支重要的军事力量──青州驻防满洲旗兵（以下简称青州旗兵）,这支队伍在第一次鸦片战争英国侵略镇江的...     

禹的功业与籍贯

禹,乃上古帝王,史称大禹、神禹。禹本黄帝的曾孙,姓姒氏,名文命。古代称名之前冠以“大”字,敬称,表示至崇的敬重。其父鲧治水无功被诛,禹继承父业,平水土,开九州,治水之功惠被千秋。封夏伯,故又称伯禹、夏后氏。以功继舜位,后东巡至会稽而死。     

《清华简·赤鹄》篇与“后土”人格化

"后土"人格化是土地崇拜到土地神信仰的必经阶段。《清华大学藏战国竹简(三)·赤鹄之集汤之屋》中,"后土"受帝命作祟致使夏后患病,表现为有具体行为的人格神。这是"后土"人格化早期形态的珍贵材料。     

社稷与山西初探

社稷,是古代帝王、诸侯所祭祀的土神与谷神,是上古时代国家的象征与代称。相传上古共工氏之子句龙为后土,烈山氏之子柱为稷。自夏以前尊后土为祀。商汤灭夏后以弃（周之始祖）代柱而祀。故《白虎通·社稷》称：“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立,非谷不食。土地广博,不可遍敬也;五谷众多,不可一一祭也。     

上博五《姑成家父》新释(二则)

上博五《姑成家父》简5"今主君不于吾古,而反恶之","古"当读为"辜",意为罪过。"今主君不于吾辜",言国君不满我的罪过。"而"字表示转折,而非递进关系,"而反恶之"之前省略的主语是姑成家父,"之"代指晋厉公。简9"■而予之兵","■"当释为"已","汝出内库之囚,已而与之兵",意思是说强门大夫让晋厉公释放内库的囚徒,不久又发给他们兵器。     

王城岗遗址的再探讨

王城岗遗址的再探讨马世之本世纪七十年代末叶至八十年代之初,河南登封王城岗遗址的发掘一呜惊人,其龙山文化城堡被视为我国当代最重要的考古发现之一。古本《竹书纪年》云：“夏后氏,禹居阳城。”《世本》载：“禹都阳城。”从地名上讲,“王城岗”具有赫赫“王”字的...     

古殳浅说

自从西汉末期刘歆将周末人撰写的《考工记》附入《周礼》充作《冬官》以来,历来谈及周代车兵五种,辄言戈、戟、殳、酋矛、夷矛。东汉末郑玄又据此注释《周礼、夏官》中之“司兵掌五兵”之“五兵”。又     

《清史列传·僧格林沁传》订误二则

中华书局出版的由王钟翰先生点校的《清史列传·僧格林沁传》："僧格林沁,博尔济吉特氏,蒙古科尔沁旗人。......初,科尔沁多罗贝勒新吉伦,于顺治七年晋封扎萨克多罗郡王,世袭罔智。"《清史列传》的记载影响深远,后人关于僧格林沁所属旗分皆源于此书。《清史稿·僧格林沁传》就一字不差地抄录《清史列传》,"僧格林沁,博尔济吉特氏,蒙古科尔沁旗人。"今人陈旭麓等主编的《中国近代史词典》："僧格林沁（？－1865）蒙古科尔沁旗（今属内蒙古）人。"《中国大百科全书·历史卷》僧格林沁条又与陈书雷同,"僧格林沁（1811－1865）......…     

清乾隆年间伊犁遣犯为民后的屯田

清乾隆年间伊犁遣犯为民后的屯田吴元丰清政府统一新疆天山南北后,在伊犁地区,重兵驻守,大兴屯田。伊犁屯田,按其耕作者的身份,一般分为五种,即绿营兵耕作的兵屯、维吾尔族人耕作的回屯、民人耕作的民屯、八旗兵耕作的旗屯和发遣罪犯耕作的遣电。但是,伊犁屯田的耕...     

小议瓦氏与俍兵

俍兵在明朝曾经极盛一时。瓦氏夫人(以下简称瓦氏)统领下的田州俍兵在经过多次抗击安南尤其是东南沿海抗倭的斗争中,彪悍勇猛,名气扬及海外。本文拟就俍兵的起源、瓦氏率领田州俍兵的历史及其功过进行阐述。     

三晋彝器铭文札记两则

本文包括两则札记:1.将十七年平阴鼎盖及兵器"叚工师"之"叚"读为假,为暂时代理之义;2.读十一年库啬夫鼎之地名"贾氏"作"五氏",地在今河北邯郸市西。