白龙王的明星信众

8月17日清晨,在东南亚拥有无数信徒的泰国民间高人“白龙王”病逝,享年76岁。众多对他敬仰笃信的香港艺人都表达了悲痛,与白龙王私交甚好的香港导演刘伟强甚至匆忙放下手头工作,助其家人打理后事。当年寰亚老板林建岳投资开拍刘伟强的电影《无间道》,     

身陷囹圄的文怀沙

1968年春季的一天，在一次闲聊中，有人说：“江青不得了了，被称为文化革命的‘旗手’了!”在场的著名的楚辞泰斗、国学大师文怀沙当即反驳说：“什么文化革命的‘旗手’？此人无德无才，口是心非，阳奉阴违，简直是个地地道道的骗子和阴谋家。”     

“妃呼狶”──一个具有特殊意义的民歌专用词

自从“妃呼狶”一词在两汉魏晋南北朝乐府民歌中出现后，注家蜂起，众说纷结：明代徐祯卿在《谈艺录》中说：“乐府中有‘妃呼狶’，“伊啊耶’诗语，本自无义，但补乐音之音。”陈本礼在《汉诗统笺》中说：“‘妃呼狶’，人皆作声词读，细玩其上下语气，有此一转，便通身灵豁，岂可漫然作声词读耶？”闻一多在《乐府诗笺》中说：“余又疑系乐工所记表情动作之分注，歌者至者当作悲泣之状也。”李庆甲在《有所思》中注为：“叹息之声，一说是表声词，无意义。”①从以上所引材料看，人们对“妃呼稀”的解释不外两种：一、作声词用，无意义。…     

建国以来两甾钱的发现和研究

建国以来两甾钱的发现和研究蔡万进，寇川，陈国友两甾钱是我国封建社会初期的一种圆形方孔青铜铸币，币文“两甾”，篆文横读，分两种形制：一种面背无内外郭（下简称无郭两甾）；一种面背均有外郭，无内郭（简称有郭两甾），“甾”即“锱”省文，是我国古代的一种重量单...     

董寿平与他笔下的黄山

徐霞客有句名言叫做：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。黄山“虽无华山之危，而有其磅礴；无岱山之拙，而有其庄严；无衡山之卑，而有其抗直；无匡庐之粗暴，而有其雄奇”。黄山以它的奇峰、怪石、云海吸引了古今无数的画家为之耗费笔墨。     

先秦货币二考

先秦货币二考白秦川一、朋无定数商周时期，以贝为货币。货币要有单位，贝的单位是什么呢？王毓铨先生在《我国货币的起源和发展》一书中说：“当作货币用的贝，在使用上有三种计算法，按数目，按重量，或按‘朋’。”①按数目计算的例子有：甲骨文：“豕二贝”②。金文：...     

丝路名中药大黄

丝路名中药大黄张行大黄，又名“将军”、“黄良”等，是丝绸之路沿线的著名中药之一。我国最早的药物学专著《神农本草经》曰：“大黄因其体大，色黄，故名大黄。”它是一种野生药用植物，属蓼科。为多年生高大草本，叶子大，互生，花小，无花冠，黄白色，瘦果褐色。地下...     

古书训释札记

古书训释札记朱城靡室劳矣《诗经·卫风·氓》：“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。”对于“靡室劳矣”句，古今注家分歧甚大，然均有不尽如人意之处。今选取几家有代表性的说法，略加评析并试陈己见。１、郑玄笺：“靡，无也，无居室之劳，言不以妇事见困苦。”...     

吝啬财主上当

古时候,有一吝啬财主要请一位教书先生,并说明膳食微薄。一位先生前来应聘,提笔写下字据：“无鸡鸭也可无鱼肉也可青菜一碟足矣”。财主心中念道：“无鸡鸭也可,无鱼肉也可,青菜一碟足矣。”大喜。哪知第一顿饭上来,先生见没有荤菜,就不愿意了,说道：“你怎么这样言而无信呀!”财主急了,说：“赶快拿字据来,是你自己写的,你还能赖得了呀!”先生接过字据,大声读道：“无鸡,鸭也可;无鱼,肉也可;青菜一碟,足矣!”财主一听,真是哭笑不得。     

傈僳族民间舞蹈且吾且

我国的傈僳族是一个能歌善舞的民族，在长期生产、生活中，创造了丰富多采的、具有本民族特色的舞蹈。“且吾且”是广为流传的傈僳族传统民间舞蹈。“且吾且”又称“牵吾牵”、“三弦舞”等，意为“弹着弦子跳的舞”。“且吾且”表现内容广泛，形式多样，各地流传不一。大体可分为三种：１模拟动物。如：猴抓虱、鸡啄食、鸽子喝水等。２表现生产、生活的。如：洗衣、砸核桃等；３无特定含义，只说明舞步变化。如：十二步舞、一步舞、走三步踢一步等。这类舞步多用于每套舞蹈前、后，随着内容不同，还加入各种手势和姿态。“且吾且”生…     

民国高官的测字算命

淮海战役中,人民解放军对徐州已完成包围,有识之士纷纷料定蒋家王朝必覆。因此当孙科出面组阁,另称“和平内阁”时,《益世报》一位编辑便在该报副刊上写一篇杂文：《为孙内阁算命》。此文将“科”字拆为“禾”“斗”,断曰：孙内阁的八字为“欲和无口,欲斗无门”。盖和无诚意,有口难开;士无斗志,即欲斗无门;而且翁孙是一家,翁文灏组阁,不久下台,称为“短命内阁”：而有其“翁”,必有其“孙”,也逃不出“短命内阁”之命运。     

老子对“无”的认识和把握

老子认识到了两种“无”,一种是绝对的、命名的、理论性的“无”,它是玄奥的,是人类思维的开端,是天地之始,它和命名的、绝对的“有”一起构成了“众妙之门”。只有命名了绝对的“无”和“有”,人类思维、认识之门才能打开。所以,这个“无”是理论的、抽象的概念。除了这种绝对的、命名的“无”之外,老子还深刻地认识到了“有”的否定性的“无”,认为这种“无”是和“有”相生的,并为“有”之用提供保障。老子还提出了两个层次的“无”之为（用）：第一个层次是与“有”对应的“无”之为、之用,这是与存在、存在者（物）相关的“无”之用;第二个层次是讲人也就是主体不过分作为,要顺从自然。     

“无”之基本问题.导言

在中西哲学史上,老子、庄子、柏拉图、康德等中外哲人洞见了三种“无”：“纯无”（命名无、非存在）、“否定性的无”（有的无）和“主体不性的无”。三种“无”各有其用：“纯无”的作用在于和“纯有”一起作为一切知识的开端;“否定性的无”的作用在于保证有的功用得以可能;“主体不性的无”的作用在于告诫人们顺其自然,不要过分干预。与三种“无”相关的是虚假和错误的不可见。在此基础上,本文分析了常人对“无”的错误理解,以及对“无”的认识和把握波及文明的影响力,并指出由于对“无”的不同理解而导致的中西文化的巨大差异,试图让中西哲学在源头上进行对话,真正探讨二者的同异及其对文化发展的影响,从而由传统启迪新思。     

吐鲁番无半故城识记

“无半”是高昌国时期吐鲁番盆地的一个县。哈拉和卓89号墓葬出土章和十一年（541）“都宫下交河郡司马主者”与“柳婆、无半、盐城、始昌司马主者”的文书,证明“无半”是县。《太平广记》引《梁四公记》称：“蒲桃,七是林,三是无半”。无半葡萄被当作贡品运往中原。关于“     

郑板桥给自己写寿联

著名画家、文学家郑板桥60岁时，写了一副自寿联，上联是：“常如作客，何问康宁。但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数页赏心旧纸，放浪吟咏。兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，活到六旬犹少”；下联是：“定欲成仙，空生烦恼。只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗子，将几枝随意新花，纵横穿插。睡得迟，起得早，一人清闲似两日，算来百岁已多。”此联活泼诙谐，天趣盎然，     

该“刷新”的字词句

无“奸”不商。原为：无尖不商。是说古时候开粮行,卖谷米是用升或斗量的,商人卖谷米每次都把升和斗堆得尖尖的,尽量让利,以博得“回头客”,所以叫无尖不商。也可解释为：商场如战场,必须有拔尖的智慧,才能成功。如果是“奸”,那世上做生意的,没一个好人了。     

吕序程奏摺读后感

《贵州文史丛刊》黎庶昌专辑第28－29页，载有两篇附录资料，一是陕西监察御史吕序程的奏折，一是穆宗皇帝十月二十八日“上谕”。这两篇东西，虽然总共才几百字，但可以从中充分看到：当时清王朝的君臣们，昏喷额预和因循守旧如出一辙。所谓“勤求天下直言”、“求贤若渴”等等，全属徒具虚言，并无实意，更无革故鼎新的卓识雄心。封建官场的达官显贵们，有一条不成文的共同信条：官做大了，便要特别注意明哲保身，加倍谨行慎言。因为若不如此，即算是做了好事，说了好话，也因地位已经很高，不易再获升赏；倘若出了批漏，则不仅乌纱难保，…     

“苟富贵，无相忘”正解

《史记·陈涉世家》中“苟富贵,无相忘”这句话的正确理解应该是：如果我富贵了,没有忘记你们(的事儿)。其中,省略的主语是“我”,而不是“咱们”。“无”是没有的意思,而不能释为“不要”。“相”为指代性副词,你们的意思,而不能释为“互相”。     

蒋梦麟的“硬”与“软”

蒋梦麟做过15年的北京大学校长，威望很高，他的“硬气”远近闻名。有人问过香港著名人士曹聚仁平生最敬佩的人是谁？曹答：“蒋梦麟。”问者曰：“何也？”曹聚仁再答：“有种。”所谓“有种”，无非是富胆量、有担当，其实就是“硬气”。     

王阳明“四句教”再探释

“四句教”①引起后世学者众多的争论，其中最主要的一点为阳明究竟是儒是佛？或“以排之实托儒之名”？表面看“无善无恶心之体”确实吸收了释、道的智慧，阳明自己也说：“仙佛到极处与儒者略同”。然而这实际只是上半截的略同，一涉及下半截，阳明就多有激烈批判，用他的话说就是道释“但有上一截，遍了下一截，终不似圣人之全，然上截同者不可诬也”。正是在极其重要的下半截上，儒与道释表现出根本不同的立场。阳明所说的上半截，乃是指形上界、超越界、本体界，儒释两家都将其收放于人的内在本心。他比较儒释两家说：“良知之体如明镜…