天地之心

天地之心。这词很大,听起来有点庞然无边际。再跟进一查,居然内蕴缅邈幽深,直抵奥境。这几个字是《易经》《复》卦彖辞中的一句。儒道对此各有表述。孔子称:"《复》,其见天地之心乎"。儒家认为,生、动乃天地之心。例如汉儒荀爽的"阳气初九,为天地心",宋代程颐的"一阳复于下,乃天地生物之心也"。道家则认为,无和静是天地之心:"复者返本之谓也"。老子在《道德经》里说:"致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复"。而后,明末清初的大思想家王夫之则综合儒道前贤,提出了"人者天地之心"的命题。天地之生,以人为本。人是天地生物中的根本。"自然者天地,主持者人。人为天地之主,主必以心,故日人     

南朝葬制考

一、堪舆 “堪舆”最初之含义是“天地之道”。《文选·扬雄〈甘家赋〉》;“属堪舆以壁垒兮。”李善注引《淮南子》许慎注:”堪,天道也;舆,地道也。”《汉书·扬雄传》颜帅古注引张晏曰:“堪舆,天地总名也。”后因以为天地的代称,再转指风水,即住宅基址或坟地的形势。亦指相宅、相墓之法。“堪”为高处,“舆”为下处。《史记·日者列传》早见其名。《葬经》（旧本题晋郭璞撰）:“葬者乘生气也。经曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”清人钱大昕在《恒言录》卷6中说:“古堪舆家即今选择家,近世乃以相宅图墓者当之。” 《吕氏春秋》中即有选择葬地的记载:     

洪亮吉无神论思想述评

洪亮吉,生于乾隆十一年(1746),卒于嘉庆十四年(1809),字君直,又字雅存,号北江,江苏常州府阳湖县(今武进县)人,清乾嘉年间的经学家、文学家,也是一位杰出的无神论思想家.洪亮吉通经史、音韵,工诗文,尤长地理之学,一生著作颇富,有《洪北江全集》(收入《四部丛刊》传世.《意言》二十篇,是他的主要哲学和无神论论著,对当时盛行的鬼神迷信和佛道神学进行了坚决的批判.一、天地无神 百物自生“山川社稷风云雷雨皆有神乎?”洪亮吉断然回答:“无也”.那么为什么人们又说有神呢?那是因为“山川社稷风云雷雨之神,林林总总,皆敬而畏之.是山川社稷风云雷雨之神,即生于林林总总之心而已.”人们对山川大地的伟大力量缺乏了解,无法抵抗,对风雨雷电等自然现象感到神秘莫测,无     

“西南之最”——宜宾大观楼

在宜宾市中心,一楼拔地而起,高出重霄,巍然雄峙,磅礴有气吞山川之势,悠远而怀古朴之风。遥呼双塔,影映三江,使戎州古城倍添秀色。此即被称为“西南半壁”之大观楼。(图)明清以来,凭栏咏志,登楼赋诗的代不乏人。就是民歌民谣里,也有着它的巍峨形象。有一首民歌就这样唱道:“宜宾有座大观楼,半截都在天里头!”宜宾大观楼蜚声遐迩,载誉西南,人们对其建置沿革,说法甚多。有人说,大观楼是唐代东楼,杜甫在上面饮过酒。有人说,大观楼是宋代的西楼,黄庭坚、陆游为它写过诗。还有人说,大观楼     

靖康钱出土流传及收藏小记

THEEXCAVATION,CIRCULATIONANDCOLLECTIONOFJINGKANGCOIN:GuanHanheng享誉泉界的靖康钱,是北宋末年亡国之君来钦宗靖康元年（1126）所铸。靖康元年十一月,金兵陷洋京,掳走徽、钦二帝,北宋亡。故当年靖康钱铸期甚短,铸量极少。然则其版别繁杂,近年又见新品不断面世,层出不穷。可以说前人对它了解不多,现今世人亦未能确知其全貌。据目前所见,靖康钱有元宝与通宝两种,元宝以篆、隶二书为钱文,均旋读;通宝以篆、真二书为钱文,均直读。其中通宝小平亦见真、隶二体会书于一钱者。靖康钱除以钢、铁鼓铸外,还发…     

乾道元宝背“春”铁母

南宋孝宗乾道年间(1165—1173年),所铸乾道元宝铜钱有真篆两种书体,并有光背与星月之分,别见背铸“正”字者;铁钱则有背“同”、“松”、“春”、“邛”诸字,是为纪钱监名。     

《左传》“昌歜”补正（上）

《左传．僖公三十年》：“冬,王使周公阅来聘,飨有昌歜、白黑、形盐。”杜预注：“昌歜,昌蒲殖。”孔颖达疏：“昌歜,飨之所设必是篷豆之实。……《说文》云‘歜,盛气怒也。从欠蜀声’。此‘昌歜’之音相传为在感反,不知其字与彼为同为异。遍检书传,昌蒲之草无此别名,未知其所由也。”     

关于我国历代建都与文化史发展的关系及建都特点的初步研究

(一) 古都学是一门新兴的学科,它是历史学、考古学、历史地理学和文化史等学科互相渗进结合而产生的边缘学科,其中文化史与古都学的关系尤为密切,我国对古都的研究。开始得很早。战国时成书的《周礼·考工记》,所记我国古代建都的一些原则,可以看作是我国古都学研究最早的开端。在(<史记》、《汉书》中虽载有关于古都学的材料,但都不够系统。直到唐朝李吉甫的《元和郡县图志》成书后,我国古都学的研究才有进一步的发展。该书第一卷《关内道一·京兆府》,开首即论述历代建都西安的意义。郑樵在《通志卷四十一·都邑一》中说:‘建邦设都,皆凭险阻。山川者,天之险也;城池者,人之阻也;城池必依山川以为固。大河自天地之西,而极天地之东,大江自中国之西,而极中国之东。所以,     

释“巫”

由卜辞可知,商王朝有一宗教职官──巫。《说文解字》云：“巫,祝也。女能事无形、以舞降神者也。”其说巫为女性、以舞降神,而《周礼·春官》所记则有男巫、女巫之职,是以知巫不必为女性。《周礼·春官·大祝》记：“大视掌六视之辞,以事鬼神示、祈福祥、求永贞。”其他如小祝、司巫、男巫。女巫之职司亦无非鬼神山川宗庙之祭以及祈降时雨,拔除凶旱等等,不外乎沟通天地神人之事。甲骨卜辞所记巫之事迹大致与其相互映证。卜辞有巫进行祭祀活动以求福情及拔除灾害的记录。如《合集》36507片“……贞今田巫九余祖先……人方上下于叙示…     

虎威不倒战都重庆

古人有言:国于天地必有与立。重庆之所以无忝为战时首都,“不仅以其地理形势使然,亦此种卓越之精神有以付之也。……后世史家,循流溯源,深究中国复兴之故,将知重庆之于国家,实不止于八年之献效已也!”     

书刻双绝 斐声艺坛——记邓散木解放前举办的书刻展览

我国已故著名书法篆刻家邓散木,原名铁,字钝铁。1898年生于上海,1963年10月病故北京。曾用名粪翁,号无外居士、居士山人、楚狂人、(?)青道人、且渠子等,晚年因病截去一足,又号“一足”、“夔”。篆刻上追周秦古玺,遍摹浙皖诸派,在此基础上,以其雄浑朴厚、大气磅礴的风格在印坛独树一帜。书法纵横捭阖,气雄力厚、篆、隶、真、草,各体咸精,蝇头、擘窠,大小由之,更进而融各体书的特点,自成一家。晚年病腕后所作“草篆”、“草隶”,独辟蹊径,风格高古。一生治学严谨,著述甚富。1931～1948年,邓散木在上海、南京等地,共举办书刻个展、合展和师生合展12次。当     

江西樟树发现南宋古钱窖藏

~~二、结语昌付浯塘古钱窖藏是樟树市首次发现,其货币年代为西汉王莽王凤年间至南宋高宗绍兴年间,前后千余年,品种齐全,多书体、多值、多版式。汉、隋时期为货泉和五铢,以五铢为主,钱文为篆书顺读;唐时期为平钱,钱文仅发现篆,隶两种书体,对读;北宋时期货币最多,品类齐全,有国号钱、年号钱、对钱,同一个年号钱有用篆、真、草三种书体书写钱文,在现存的篆、真、行、隶书钱文中,篆、真书体较多,每副对钱都有篆书相伴,还有部分钱文为瘦金体,有旋读和对读,旋读占绝大多数,平钱居多,也有当十、折二钱;南宋时期仅建炎和绍兴…     

访红岩碑记

“红岩碑”在一座巍然屹立的石岩断壁上,其字迹青红交错,非篆非籀,至今仍隐略可辨。对于这座石岩,远在明代中叶,就有一些神话般的传说了。如明弘治《贵州图经》永宁州山川志就这样记载着：“红崖山在州西北八十里,悬崖绝壑,壁立万切,推东面可登。顶上有韭、薤、桃、李、蔬果,但可取食;欲持归则迷失其道,若有神鬼阴护之者。山畔有洞,宽广若堂,深数十丈,中有杉木五片,不知何时所贮,其色如新。洞前有石人石马各一。近山居民间闻洞中有铜鼓之声,或崖上红光如火,则是年必有瘴厉。世传以为诸葛武侯驻兵息鼓之所。彝人每年一祭,…     

补说“实中”

笔者在《文博》八九年五期上,发有一篇短文,题为《“实中”考》。文中说“实中”一词,《水经注》“凡七见”,乃笔者疏漏。经查全书,应为九见,遗漏的两处是: 卷五:东郡白马县之神马享,实中层峙,南北二百步,东西五十许步,状邱斩城也。……正南有躔陛陟,上方轨是由。西南侧城有神马寺,树木修整。卷十:今其城(指敬武公主汤沐邑,敬武县故城),实中小邑耳。故俗名之曰敬武垒,即古邑也。从以上两则有关“实中”的记载来看,     

泉州山水

清代著名文人李渔说：“山水者,天地之才情。”泉州世称海滨邹鲁,山水钟灵毓秀,奇峰、秀水、茵绿、烟岚,将泉州这块土地妆点得雄奇俊美,灿然生辉,这都要感谢上苍的赐予!宋名宦王十朋曾赞誉泉州“八闽名胜无双地,四海人文第一邦”。     

“海东盛国”始称年代考辨

渤海国在其发展到鼎盛阶段时,曾一度被中原王朝誉为“海东盛国”①。然其“海东盛国”之始称年代,由于文献语焉不详,因而至今无定说。目前较有影响的有四说:一谓始于渤海十世王仁秀世②:二谓始于渤海十一世王彝震世③;三谓始于渤海十二世王虔晃世④.四谓始于渤海十三世王玄锡世⑤. 按谓“海东盛国”始于渤海十世王仁秀世之说,似有臆测之嫌,故暂不轻从。而谓“海东盛国”始于渤海十二世王虔晃世之说乃读史之误,佟柱臣先生已经指出,故亦不赘述⑥。以下仅余二     

古雅平正 婉转圆通——英侯先生书法艺术

英侯先生擅于写篆,古人云：“篆尚婉而通”,意谓篆书讲究婉转圆通。但是仅“婉转圆通”还不够,点画之间,还要有一种流转通脱中的气势,不能仅流于外形上的描摹。英侯先生笔下之篆,字有出处,皆有宗法,旋转倚侧之处,有自家风度,真可谓“婉而有劲”。他创作的篆书,古朴典雅,圆润平正,多从商周金文,石鼓中来,笔法含蓄平静之中有跌宕激荡之势,大有可观。     

绝世之作--《遵义黎君墓志铭》

遵义李连昌先生潜心搜求“沙滩文化”故旧文物和沙滩文人的旧著稿本,历时有年,收获颇丰。最近从一遵义世家的故纸堆中找到一帧黎恺先生的墓志铭拓片。此方墓志铭的撰文者是曾国藩,篆盖者是李鸿章,书丹者是丁宝桢。晚清三位名臣为黎恺先生撰文作书,共同完成这一泐石,其史料价值、书艺价值和文物价值之高,无与伦比,堪称绝世之作。     

【巳蛇】 尴尬的“小龙”

蛇若在天有灵,面对“小龙”的代称,一定会大鸣不平:龙才是“大蛇”!蛇之毒唐代文学家柳宗元的《捕蛇者说》,几乎道尽了蛇之毒害:“永州之野产异蛇,黑质而白章,触草术且死;以啮人,无御之者。”右页描绘的生肖蛇形象,源于眼镜蛇——虽不是最毒的蛇,却是最有名的毒蛇。     

以内丹术为功於天地——儒宗王船山与道士闵一得

儒家本以学做人为教;学做人,必当治心。身心相连,心气相使,惟心气兼治,始能变化气质,堂堂做人。宋、明儒有取於内丹家调息之术者,以此。内丹家旨在性命双修,炼神还虚,即悟元子刘一明所谓“修天赋之性,以化气质之性;修道气之命,以转天数之命”。若所欲化所欲转之性与命,不限於一己之小我,而推搪及於人间世,乃至全宇宙,即王船山所谓相天,闵一得所谓医世也、船山为儒宗,一得乃道士,时间相距百余年,而皆主以内丹术为功於天地,其所祈向所经验者,颇有类於基督教传统中之冥契主义（mysticism）。然二人虽同有冥契经验,其内容终究殊异。船山之终极关怀,不在一己之得救,而在人类全体之福祉,此其所以为儒宗也。