关于“文化”的典故

“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇．．“文”的本义,指各色交错的纹理。《易·系辞下》载：“物相杂,故日文。”《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文．错画也,象交叉”均指此义。在此基础上,“文”又有若干引申义。     

主导书体论——对"在一件书法作品中繁简字不得相搀杂"的驳论

《书法报》2006．7．5第27期第4版摘登了2005．8．16《重庆政协报》的一篇文章,并且附了一方印蜕。文章说这方印的作者把“重庆中国三峡博物馆”误成了“重庆中国三陕博物馆”……。这恰恰是我案头拙文《学书学印散记》《未竟稿,暂名)中有关《字法》一节中所述诸事之一端。兹录拙见以求教于识者。一、辨“峡”《说文解字》(以下简称《说文》)山部确无“峡”字。但有一“陕”字在阜部(见中华书局以陈昌治刻本为底的1963年版《说文》305页上)：陕,隘也,从阜,夹声。铉曰,今俗从山,非是。侯夹切。(周注：楷书之后,峡已从山而不再一定从…     

不该出现的错误——同刘锴先生商榷

拜读刘锴先生“新版《三国》中的‘乾坤大挪移”’（《文史月刊》2011．6期）一文,其中一段如下：     

熏香·沉香·莞香

我国先秦时期已有用香习俗,使用薰草,就是其中一种。薰,《说文·帅部》曰：“香艸也”。《左传·僖公四年》：“一薰一莸．十年尚犹有臭。”杜注：“薰．香草。”《山海经·西山经》对此草有载：“有草焉．名曰薰草。麻叶而方茎。赤华而黑实．臭如蘼芜．佩之可以已疠。”     

灵武火神庙夹墙中出土的西夏文佛经

1929年,当时的国立北平图书馆（国家图书馆的前身）购人一批西夏文佛经．专家认为“皆属宋元旧椠,蔚然成为大观”。为此．该馆于1932年出版《国立北平图书馆馆刊．西夏文专号》,以为得书之纪念。著名西夏学家、荣获法国“儒莲奖”的王静如先生撰文．称其为学术界的一大“盛事”。     

“烜赫”误作“煊赫”

《现代汉语词典》在“煊（xuan）”字下误收“值赫”一条。以讹传讹．”年贵州省普通高等学校招生语文预选试题中，竟将“炮赫一时”写作“值赫一时”．且在标准答案中明确“渲”字注音是“xuan”，这就大错特错了。究其“炬”与“值”的形、音、义，“炬赫”中的“炬”，不能写作“渲”，“恒赫”亦不通“值赫”。查《说文解字》：“炬”，从火．亘声，即“罐”字。徒到切，’‘举火口罐”。因“渲”是后起宇，《说文》未收。据《康熙字典人“谊”，许元切，音“营”，它的本体字是“援”。《说文》收有“援”字，从火，爱声。《易·说卦》…     

“福圣宝钱”改译“禀德宝钱”之我见

西夏文“福圣宝钱”是否要改译为“禀德宝钱”．是西夏钱币研究中尚待解决的问题之一。近日,笔者在撰写《浅论西夏文钱币》一文时想到了这个问题,并冒出来一些新的看法,现略呈如下,恭请同好指正。     

说《文馆词林》魏收《征南将军和安碑铭》

唐许敬宗编纂《文馆词林》卷四五二有魏收《征南将军和安碑铭一首》① ,为他书所不载。和安 ,即北齐和士开之父。《北史》卷九二《恩·和士开传》 :“字彦通 ,清都临漳人也。其先西城商胡 ,本姓素和氏。父安 ,恭敏善事人 ,稍迁中书舍人……齐神武……启除给事黄门侍郎 ,位仪州刺史。士开贵 ,赠司空公、尚书左仆射、冀州刺史 ,谥文贞公。”与魏收所撰和安碑铭全合。而碑铭中对和氏世系的追溯 ,最有价值 :“尚书令、定陵公和公……即公之高祖父也……帝邑屡徙 ,我不常居 ,今为清都临漳人也。曾祖父镇都大将 ,祖燕州刺史……考觚楞崇竦 ,异趣…     

《文心雕龙·祝盟》疑义辨析举隅(二)

7、又汉代山陵,哀策流文。前句无疑义。后句的“哀策”,似宜将各本注释汇总拢来,方为完整而明晰。“哀策”,各本均确认为是一种文体。牟注指出．“哀策”又写作“哀册”．“这是迁移帝王及太子、诸王、大臣灵枢时用的一件文体”。不误,但说得或不够全面。《后汉书·续礼仪志》有帝王驾崩“司徒、太史令奉溢、哀策”的记载．《文章缘起》也说“汉乐安相李尤作《和帝哀策》”,可知哀策并非迁陵时的专用文体。周注三：“祭陵墓用哀策文。”赵注大致相同。汇合各本,说哀策是专门用于皇帝是室等的祭记艾体较为妥贴．最初的哀祭、日后的祭…     

门克新非今天水门家河人——与李玉顺先生商榷

2009年4月下旬．笔者收到陇南市政协文史委员会提供的李玉顺先生的《明代礼部尚书门克新籍贯祖姓考》一文,载陇南市政协文史委员会编辑的《陇南文史资料》第三十六期。从“天水在线”网络得知．该文此前已发表于2008年10月25日《天水日报》“人文天水”版。     

金济州录事镜补失——读书偶记

余曾读《吉林大学社会科学学报》一九五八年第三期罗继祖等先生撰《农安伊通河西岸文物普查简记》一文。文云:一九五八年,历史系师生与省文管会联合进行文物普查时,于农安榛柴岗乡好来宝屯发现一面铜镜。镜面右侧边沿有刀刻细字一行“济州(口彔)事完颜(?)”七个汉字,济字已模糊不清,(口彔)事当为录事,完颜两字甚清晰,颜下一字仅看出“(?)”字的部分,不能定为何字……。近余读《吉林文物》第四期三版,见载有《洮安出土两枚金代铜镜》一文,其中述道:“……一枚是仿汉镜形制铸造的连弧纹镜,直径长11.4厘米,平缘阴刻有“济州录事完颜(?)”。这个‘(?)’字可能是个女真字。”     

我国铜钱何时开始称“文”

我国铜钱何时开始称“文”,说法不一。陈直依《颜氏家训·治家》所记。“每人肴膳,以十五钱为率”,认为“在六朝时,称几钱尚不称文”。彭信威依《晋书·食货志》所记:“极远者输算,人二十八文”,认为南北朝时,我国铜钱已开始称“文”了。查记述南北朝以“文”称钱的史籍,大约有《南史》、《晋书》、《宋书》、     

跋楚国兵器王子反戈

山东省滕州市博物馆曾在废品收购站检选出一件有铭铜戈,长22.3厘米。长胡三穿。铸铭六字,在胡。铭作王子反铸寝戈(图见95页)反字作■,简报释“安”,安字应从女,此从又,字形不合。应释“反”。《说文》:“反,覆也。从又、厂,反形。     

夹芯铜元拾零

夹芯铜元拾零１．陕西宝鸡发现中心“鄂”字大清铜币夹芯铜元（韩连庆：《夹心铜元》,《陕西金融．钱币研究》１９９０年７期）。２．安徽南陵县发现中心“苏”字大清铜币夹芯铜元（李向东文,《安徽钱币》１９９３年１期）。３．１９９２年８月,杨进南从购得的一批铜元...     

“河内工官”的设置及其弩机生产年代考

目前发现和出土的汉代“工官”铭文弩机,仅见河内和南阳的产品,其中又以“河内工官”弩机的数量最多。《汉书·地理志》虽记河内郡的怀县有工官,但对其设置时间及产品制造等不见记载,因而引起学界长期争论,莫衷一是。近年来,随着多件“河内工官”铭文弩机的出土,为考证“河内工官”的设置及弩机生产的年代提供了重要的资料。在考证前,我们先将见诸著录和建国以     

女人交易

女性主义的先驱人物波伏娃说：“我们并非生来就是女人．女人是后天造成的。”探询妇女受压迫、处于社会从属地位的根源,是女性主义的根本出发点。20世纪70年代,与《面纱后的反抗》一文作者同姓的学者盖尔．鲁宾发表了《女人交易》一文．他从人类学的角度阐述了压迫妇女的社会性别制度——在原始社会里．男人通过交换女人得到财产和权力,     

“当代方志学”学科体系研究概说

刘柏修、邓玉兰在《福建史志》1998年第1期发表《当代方志学学科体系研究概说》一文。文章就“当代方志学”学科体系研究构想作了概括介绍,主要介绍了以下九种构想：1．“两分法”构想：由方志文本论和方志理论两部分构成;2．“三分法”构想：由理论方志学、应用方志学和方志     

也谈“安武军银章”——兼答杨辉建先生

“安武军纪念银章”笔亦藏有一枚。近读2001年《安徽钱币》第四期杨辉建先生的短《安武军银章》,觉得有必要谈点个人认识。     

《捉季布传文》艺术简论

我国曲艺艺术源远流长,支裔繁多,广大人民群众十分喜爱。探究这种说唱艺术的渊源时,我们不应忘记敦煌遗书中的《捉季布传文》(伯三六九七)。关于这一题材,敦煌所出共有十个卷子。其中有的冠以“词文”题目,如伯三三八六卷《大汉三年季布骂阵词文》。《捉季布传文》一卷篇末云:“具说《汉书》修制了,莫道词人唱不真”。可见,当时已有专门从事这种说唱艺术样式的艺人——“词人”的称呼,而“词文”在说唱中也已成为独立的一种。敦煌变文卷子中有的唱词记有“平调”、“侧调”、     

《诅楚文》三神考

《诅楚文》,秦昭襄王伐楚之时所作。内容是数楚王之罪,昭告于神。文刻三石,文词皆同。惟所告之神有异,一曰“巫咸”一曰“亚驼”、一曰“大沉久湫”。三石均在宋代出土,出土地点也各各不同。《巫咸文》出于凤翔开元寺之土下,《大沉久湫文》出土于朝那湫旁之土中,《亚驼文》出土地点不详,亦当不外乎秦之故土。