对《列女仁智图》的新认识

2001年在大英博物馆举办的《女史箴图》国际学术讨论会上,我曾从山水画的发展脉络并辅以服饰、器具等图像资料,论证了《女史箴图》非顾恺之作,而应是一幅北魏孝文帝当政时期的宫廷绘画作品。在认识传世早期绘画作品的过程中,当文献严重失载的情况下,借助考古发掘图像资料是解决一些问题的惟一办法。从这一方法入手,我认为传为顾恺之的《列女仁智图》虽然被公认为宋人摹本,但是它的原本要早于《女史箴图》,这不但有司马金龙墓出土的漆屏风画《列女古贤图》为证,而且从衣冠服饰及其它器具的图像也可证明,它的原本可以早到东汉时代。从反复传模中能保存这样久远的图像并且能真实地反映当时的生活,这件摹本的价值就非同寻常了,至于是否顾恺之作,就不甚重要了。     

《女史箴图》考辩

正顾恺之的《女史箴图》是历代书画家临学的重要起始之篇,也是书画鉴赏家们断代研究的标准件。现有大英本和故宫本两本存世,本文论述的是藏于英国大英博物馆,传为东晋画家顾恺之的《女史箴图》。东晋画家顾恺之(约345~406年),出身士族家庭,字长康,小字虎头,晋陵无锡(今江苏省无锡市)人,时人称之为三绝:画绝、文绝和痴绝。是杰出画家、     

从山水画法探索《女史箴图》的创作时代

本文根据《女史箴图》中一段山水及虎等的造型和画法,对比魏晋南北朝时代的画像砖(石)、佛教造像碑和敦煌壁画中的山水及虎等的造型和画法,认为此图只能产生于北魏后期和南朝齐梁时代。从画作的题材论述,笔者认为刘向的《列女传》是一部对社会各阶层都适用的道德教科书,据此而创作的图画为社会所普遍需要,多见于早期画史记录;而张华的《女史箴》是一篇针对晋惠帝贾皇后的讽谏文章,一般只适合于宫廷,而且不是普遍需要,否则会激起宫廷内部矛盾,据此所创作的图画必须具有特殊的历史背景,即宫廷中出现有关类似贾皇后的人物,且握有实权的皇帝有整顿内宫的要求。因为没有最高权力的支持,画家是不敢进行创作的。在考察当时所存在的各朝政权时,笔者认为顾恺之没有创作的可能,其它各朝的可能性也极小。只有北魏孝文帝时期,前受文成文明皇后冯氏专政,后接废掉和诛杀两位皇后,符合前述历史背景和需要,故《女史箴图》应是魏孝文帝亲政后宫廷画家创作的。文章最后通过对原本与摹本书法风格的分析,否定其为“唐摹本”,而确定其为北魏宫廷绘画的原本。通过文献考证,笔者认为今本《女史箴图》上的“弘文之印”和“顾恺之画”书款均系米芾作伪,“三槐之裔”为王旦家族收藏印,“广仁殿”印为金章宗完颜景收藏印。     

《富春山居图》“火前本”汇考——追索《剩山图》的修复依据

本文梳理了黄公望《富春山居图》卷摹本的一系列“火前本”,逐一分析了它们的产生经过并给予重新认识,如沈周的《临黄公望富春山居图》卷系临本而不是董其昌所说的“背临”;清初张宏《临黄公望富春山居图》卷系假冒“火前本”;王翚早中期的《临黄公望富春山居图》卷,借自唐宇昭的油素本,具有“火前本”的因素。尤其是明摹本与董其昌的关系,作者通过多方面论证,认为“明摹本”极可能系王时敏早年之笔,根据清初吴其贞修复黄公望《剩山图》卷的图像判断,其修复是以“明摹本”为依据的。     

贵州省博物馆《百苗图》乙本及其同版印本

文章通过对图像风格及其细节的比较与分析,认为贵博乙本百苗图、贵师大本以及多伦多大学图书馆藏本等几个《百苗图》图本,属于晚清或明国初年坊间生产的同版彩色套印本。该本的图绘和体例与《皇清职贡图》存在密切关联,但其图像更多来自一些《百苗图》绘本。在摹绘过程中,存在不少移花接木的现象,致使该本讹误颇多,降低了这些图像的资料价值。而以此作为蓝本的摹本往往没有校正其中的错误,有些反而以讹传讹。在将这些图像作为民族风俗资料加以使用的过程中,我们一定要根据情况加以谨慎判断。     

《女史箴图》的谜团

名文名画背后的“失德皇后” 被今人视为中国历史上最早的大师名作之一的《女史箴图》具备了文化“巨迹”的一切特质：重大题材、典范风格、传奇背景、明星作者、离难身世、学术热议。     

《维摩演教图》及其相关问题讨论

《维摩演教图》是宋人师承李公麟的白描人物画。作者经过对比分析,认为此图不是金马云卿的《画维摩不二图》。而关于王振鹏《临马云卿画维摩不二图》也存在诸多疑问,它或许是曾经元内府收藏、清《秘殿珠林初编》著录的李公麟《画维摩不二图》卷的临摹本。     

《女史箴图》流失始末

<正>《女史箴图》入藏大英博物馆,与英国人劳伦斯·宾雍密切相关。宾雍曾供职于大英博物馆版画与绘画部,是英国十九世纪末二十世纪初著名的诗人和艺术评论家,也是最早研究亚洲绘画的西方学者之一。本文以《女史箴图》为例,揭示了宾雍在中国绘画研究领域的突出贡献。劳伦斯·宾雍(Laurence Binyon,公元一八六九~一九四三年)是十九世纪末二十世纪初英国才华横溢、     

沈周《杨花图》卷辨伪

本文对上海博物馆收藏明代沈周《杨花图》卷进行了考证,认为该画卷乃是明人的摹本,作伪者是在删割原画之后以摹本配文的。     

克利夫兰藏金书《法华经》扉画研究

美国克利夫兰艺术博物馆收藏有一卷宋代碧纸金书《法华经》写本,卷首扉画由右半部的“鹫台现瑞说法图”和左、中部的16幅较小图像构成。该作品是现存宋代“单幅绘本”类型《法华经》插图之孤例,扉画中很多图像细节都借鉴自“南宋大字本”、“秦孟等雕本”、“王仪本”这一系统的南宋“七卷刻本”类型《法华经》版画,并在此基础上缩略、改造、重新组合而成。因此可推知,“克利夫兰藏本”扉画的绘制年代应晚于南宋庆元年(1195-1200),乃南宋中晚期作品。     

存世《出师颂》墨迹本与刻本关系考

本文将《隋贤书出师颂》墨迹本与传世《出师颂》的八种刻本进行排比梳理,归纳出三个系统:即“萧子云”系统、“索靖”系统、“隋人”系统。通过各本文字校勘比较和文献考证,证明“索靖”系统刻本的母本即史载北宋“宣和本”,“隋人”系统即史载南宋“绍兴本”,而此两本与北宋《兰亭续帖》所刻“萧子云本”,俱出自同一个更古的祖本。进而对辑入《出师颂》文字的《文选》一书的版本进行分析,论证“绍兴本”应是隋和初唐书家的临摹本,即《隋贤书出师颂》墨迹。     

关于程棨摹本《耕织图》的下落

《文物》1979年第3期刊载蒋文光同志《谈楼(王寿)<耕织图>清代刻石》一文,谈到南宋绍兴年间临安於潜令楼(王寿)作《耕织图》并诗,以后历代多有临摹翻刻;摹本中较早的有元代程棨的一种,已经佚失。又谈到清乾隆间画家蒋溥进呈《耕织图》,此图曾被附会为刘松年的《蚕织图》而编入《石渠宝笈》,实则是楼(王寿)《耕织图》的程棨摹本。     

金末画家马天章杂考——以《送马云汉还燕》诗与《维摩不二图》题跋为中心

本文考证了金末画家马天章的事迹与《维摩不二图》的流传。其一,白华《送马云汉还燕》诗揭示出画家在金末与白华相识于邓州,后又一起随主将移剌瑗投降南宋。其二,作者推测清内府藏李公麟《维摩不二图》原为马天章父藏品,马天章同名画作或临自此作。李公麟原作后经西方子上收藏,入元后,原作与摹本均经张九思之手进献朝廷,成为元朝宫廷藏品。今日所见王振鹏同名画作,或即源自马天章摹本。     

万里英伦一梦遥

<正>文物的生命历程,跨越了惊人的时空距离。大英博物馆四层,有一间不起眼的九十一号展厅。每年有八周时间,举世闻名的《女史箴图》在这里展出。这幅画卷传为东晋顾恺之所作,在他生活的时代,不列颠还是罗马帝国的行省。过了一百多年,盎格鲁-撒克逊人才定居此处,建立后来的『英格兰』。公元十一世纪,法国诺曼人的入侵,改变了英国的历史走向。此后不久,《女史箴图》进入宋代宫廷,成为徽宗赵佶的收藏。     

北京大学图书馆藏南宋刊《史记集解》考

北京大学图书馆藏南宋刊《史记集解》考张玉春北京大学图书馆藏《史记集解》一百三十卷,不见请家著录。《中国版刻图录》收入此本《吴太伯世家》首半页（见《中国版刻图录·图版１６４》）,注解说：“字体近瘦金,纸墨版式,纯系南宋初期建本风格。”北京大学图书馆藏书...     

邦国来朝——台北故宫藏职贡图题材的国家排序

<正>南北朝时期政治上权力更迭频繁,文化上则呈现出多元化的倾向,江左政权与北族南夷的交流并未因政权的更替而出现中断。相反,他们之间互动频频,交往程度超乎想象。最能体现南朝与周边国家、部族互动关系的形象材料莫过于《职贡图》。而最为著名的《职贡图》又莫过于传为梁元帝萧绎模本的旧藏南京博物院宋本,此本为学界所熟知^[1]。其实台北故宫博物院所藏传为阎立本绘《王会图》和南唐顾德谦摹本《梁元帝蕃客入朝图》,或许是另外类似的传摹本,值得进一步关注。它们在国、族名称     

唐人写绘灸法图残卷考

《灸法图残卷》是在我国甘肃省敦煌县千佛洞中所发现的古代卷子之一种。现在存于伦敦不列颠博物馆。此残卷据该博物馆编号共两个,即Stein6168号及Stein6262号(亦即我们在下文中所指的《灸法图残卷甲卷》及《灸法图残卷乙卷》)。由于两者系同一书的断裂,因此在这里一并研究。此两号残卷均因首尾俱阙,故无书目、图名及撰者。惟自内容观之,全书主论灸法治病之图,故今暂名为《灸法图残卷》。考其体例,此两号残卷均首记主病之文,次绘用穴之图,文图相兼,亦无章节篇目及图名。图前主治之文除所论病名外,尚记以该病所用之穴名及灸法壮数,而其后之附图     

《楚辞补注》校点举正

南宋洪兴祖的《楚辞补注》是现存最重要的楚辞古注之一,其传世版本众多。中华书局在1983年排印出版了《补注》的点校本,该点校本以毛氏汲古阁刻本为底本,由白化文先生等人负责整理。本文通过比勘《补注》的各种版本,同时参校其他相关典籍,列出点校本中存在的校点问题三十多处,以就正于方家。     

李曾伯与静江城的修筑

《文物》一九七九年第二期桂林市文物管理委员会《南宋(桂州城图)简述》一文,介绍了南宋咸淳年间摩刻的《修桂州城图记》。《修桂州城图记》中记的部分,《粤西金石略》卷十三、嘉庆《广西通志》卷二二七、光绪     

故宫博物院藏《女史箴图》跋文所涉人名考

书画作品的跋文对于书画本身的研究非常重要.北京故宫博物院藏传顾恺之《女史箴图》,幅后有四篇跋文,跋文作者以及跋文里涉及数人大都属于元代到明初人.他们是谁?目前并没有专家学者深入研究.作者翻阅很多资料,从而探得跋文所涉人名情况.