20世纪以来《吕氏春秋》研究述评——以《吕氏春秋》与先秦典籍及先秦学术思想的关系为核心

就《吕氏春秋》与先秦典籍和先秦学术思想的关系而言,20世纪以来的研究工作虽然取得了一定的成果,但仍存在较大的拓展空间。许多研究未能突破传统的"知人论世"模式和"作家——作品"模式,且过度依赖《汉书·艺文志》对先秦学术流派的划分和对先秦典籍的著录情况。未来的研究应充分考虑《吕氏春秋》实际编纂者的作用和意义,同时参考"公共素材"理论,将《吕氏春秋》置于先秦文本群和先秦学术系统中加以观照。     

论《经籍籑诂》的编纂及其功过得失

论《经籍■诂》的编纂及其功过得失陈东辉先秦典籍中的字义,到了汉代已难以理解,需要经学家专门为之作注。这种为古籍作注的学风一直沿续至初唐,注解的范围也由儒家经典扩展到所有的先秦典籍及部分汉人著作。在上述汉唐旧注中,保存着数量众多的字义训解。同时,汉代的...     

《国语》疑义新证

《国语》是先秦的一部重要历史典籍,本文针对其中《周语》、《鲁语》部分的疑难词语进行考释辩证。     

《山海经》与《墨子》研究述略

《山海经》是中国先秦最重要的典籍文献之一,记录着先秦中华民族的生存信息和文明历程,是上古时期的一部奇书。先秦诸子中的墨子,大约在公元前468年至前376年,名翟,是鲁国人或宋国人,出身平民,擅长手工技艺。墨子为人谦和,主张"兼爱"、"非攻"。墨子是我国著名的思想家,墨子成名于孔孟之间,学习儒家典籍,是墨家学派的创始人,成为当时的显学,并有《墨子》流传后世。本文尝试摸索研究《墨子》与《山海经》内容上的关系,有助于全面地认识《墨子》,以期对《山海经》有更深刻的认识与解读。     

《汉书·艺文志》与先秦诸子学术

先秦诸子是中国古代学术体系的重要组成部分,目前所见其基本学术框架是由《汉书·艺文志》建构的。然考诸史籍,《汉志》"诸子出于王官"之说既不见于先秦典籍记载,又与史实矛盾;"九流十家"学术派别的划分亦与先秦学术之实际不符。汉代复兴"官学"的学术思潮与"独尊儒术"的主流文化是造成《汉志》对先秦诸子学术评判偏失的主要原因。所以,"辨章学术,考镜源流",还先秦诸子以本来的学术面貌,是学术史研究的首要任务。*     

枭阳国考

1989年江西省新干县大洋洲商代墓葬的发现，是中国南方考古的重大突破。中国自有经史典籍以来，先秦以前的江西就被说成“蛮荒腹地。”现在从大洋洲商墓发掘出来的青铜器物，不仅数量多，而且个性突出、特色鲜明、风格殊异，这不能不使举世骇异。事实胜于雄辩，它激发人们走出“司马迁时代”，去重建先秦江西和南方文明史。然而，由于大洋洲商墓出土的青铜器没有铭文，而现存的古代正史典籍又对先秦以前的江西几乎讳而不谈，重建江西和南方古代文明史的工作难度很大。本文主要依据考古发掘的青铜器物和古史传说资料进行考析，推定大洋洲商墓…     

《诗经》之《鲁诗》传授考

汉初统治者吸取秦亡的教训,逐步认识到儒学对于巩固其统治具有重要作用,因而广开献书之路,准许私人传授先秦儒学典籍.这些典籍后来被立于官学传授并被整理出写本,《诗经》是最早立于官学的.为了讲述的方便,这些写本都用当时通行的隶书写,故称为今文经.     

先秦史官职守及其它

先秦史官的职守较为复杂,虽然史与巫祝并称,史官与祝宗卜史有相通的地方,但不完全一致,这是我们论先秦史官应该特别注意到的。保存典籍是史官的重要职责,《左传·昭公二年》载：“晋侯使韩宣子来聘,……观书于太史氏。”又《左传·庄公二十二年》载：“周史有以《周...     

《左传》中的人本思想与民本思想

在20世纪里,不止一次地有人主张彻底抛弃中国传统典籍,也不止一次地有人主张从传统典籍中开发出有价值的文化资源,以此为中国文化的再生或复兴疏导源流。《左传》作为先秦的一部重要典籍,当然也会遇到不同态度的对待。本文不是专门讨论如何从《左传》中开发有价值的文化资源的问题,但如果我们真能证实《左传》中确有可供开发的重要文化资源,那么在客观上也就证明它不应该被彻底抛弃了。     

先秦学校称谓字探源

按照"字形———字义———先秦学校情况"三步式对先秦的几个常用的学校称谓字进行论述,以求理清称谓字的本义及其演变,了解先秦学校的概况。学校自殷商时代就已经存在。金文中能证实周时有学校的铭文也有很多。如周康王《大盂鼎》":……余隹即朕小学,女勿克余乃辟一人。"周宣王《师■■》":师■才昔先王小学,……"《静簋》中有"学宫"称谓。以上先秦典籍及古文字资料中出现了"学、庠、序、校"等众多先秦学校称谓字。本文就"学、庠、序、校"四个先秦学校常用字逐一进行解说,以便探其字源并了解先秦时期学校的设置情况。     

宋代辨伪学初探

我国的疑古辨伪活动历史悠久,上可追溯到先秦,下可延伸到现在。在这绵绵数千年的历史长河中,宋代是一个不可忽视的时代,辨伪人数和辨伪范围远远超过前代。辨伪对象包括儒家经典、先秦诸子中问题较多的书以及各种野史、故事杂说甚至宗教典籍等,对后世产生了深远影响。本文从宋代辨伪学兴起的原因、辨伪学者及其成就两方面对宋代辨伪学进行探讨。     

三千年葛文化漫谈

<正>先秦典籍有载,古有葛天氏之名,曾雄霸诸夏,其后裔演化为“葛”和“诸葛”两大姓氏,诸葛亮、葛洪两大名人皆其后裔。不过,时至今日,询问葛氏和诸葛氏的后人,何以葛为姓,葛为何物？则其说不一,大多不能道其详。考诸历代典籍,上起先秦,下抵当今,葛之万相,车载斗量。三千年葛文化源远流长,纷繁复杂。同样地,在当代的田野调查中可以发现,凡衣食住行,生老病死,乃至生态建设的伟业都与葛不无关联。为此,仅以笔者所见所知,略道一二,与读者一道感受三千年葛文化的绚丽多彩。     

试论楚先祖祝融谱系

楚人对于祝融是非常崇拜的。祝融的名字散见于先秦典籍中,几乎同传说中的楚先民在每一时代的活动都有关。清理祝融谱系,对于楚民族及楚文化来源的研究具有重要的意义,本文即在这方面作一尝试。     

先秦文献所见“不死药”略述

秦汉以来,我国图书典籍经过多次积聚与散失,后来西汉刘向、刘歆父子对先秦传下来的图书进行整理,为后来的研究者们研究上古先民文化习俗提供了较为可靠的文字资料。由这些文献整理发掘出来的关于"不死药"的资料记载中,可以管窥上古时期先民的一些思想意识。经秦汉以致魏晋时期,"不死药"的记载与流变在道教的兴起与内外丹的说法中不断衍变,值得我们进行探讨。本文以先秦文献所见"不死药"材料略述"不死药"在先秦时的含义。     

释■——新蔡楚简中的衅礼

在战国新蔡楚简中有一“”字,此字即典籍中用作衅礼之“”字。其重要性在于它印证了文献中所记衅礼以及与其相关事物的可信,这对于先秦时期礼制的研究无疑是非常重要的。     

戍求鼎铭文与商代会礼

会礼为先秦宾礼之一,指会合军队讨伐叛逆之礼,其实质是一种军事会盟。戍求鼎铭文记载了商代的会礼,对于探讨会礼的史实,考察典籍记载会礼的真实性具有较大价值。铭文中,"会"指会礼,"会西方"指会同西方诸侯,"省"指军事征伐,"戍求"指带领军队参与会同的职官。铭文内容为王命宜子与一方诸侯会同军队以行征伐,与典籍记载的会礼相合。此外铭文中的"省"为"九伐"之一,与典籍记载中会礼的目的为行"九伐之法"相合。这说明商代已经存在成型的会礼,且与典籍记载的周代会礼有一致之处。     

洛汭考

洛水,源出陕西洛南县西北部,东入河南,流经洛宁、卢氏、洛阳,在偃师东部与伊水会合后称伊洛河,在巩义市(原巩县)东北部注入黄河。据先秦典籍记载,洛水与黄河会合处,跟远古时代一些重大事迹有关,因而成为     

《尚书》新证三则

先秦重要史籍《尚书》一向难读,虽然经历代学者研究,不可通读之处仍然很多,本文以出土文献为据,结合相关典籍,对《尚书》中的"共工方鸠僎功"、"害其"以及"戕败"进行了新的解读。     

文献资料中的“巫”考察

本文从甲骨文、金文等古文字学的角度,试图考释“巫”字之义,并辅以先秦的古籍文献记录,观察中国古代的巫者有何种特色。经人类学与古籍文献的互相印证,证实“巫”为将附着患者身体的鬼魅驱逐除去时使用的道具。另外,先秦典籍所载巫者与自“巫”字引伸的一种人物“巫”基本含义亦无大差别,其活动可分为交通鬼神、医疗及救灾三方面。     

《山海经》勘误一则

正《山海经·大荒东经》有如下一段话:大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上。故下数旱,旱而为应龙之状,乃得大雨。~(1)古今研究《山海经》者对于此段文字似乎皆无异辞。其实,这段话中的"凶犁土丘"当作"凶犁之丘"。校改理由如下:一、《山海经》全书及其他先秦典籍提到丘名,几乎都称作"某某之丘"。如《西山经》有"搏兽之丘""昆仑之丘""轩辕之丘"等。~(2)而遍查先秦典籍,称"土丘"者,甚至以"土""丘"二字联成词者,似仅此一例。