从实践到生产——哲学与现实的关系

实践观点在马克思主义哲学中具有极其重要的地位,有学者据此认为马克思主义哲学有实践本体论倾向,是实践哲学。其实不然。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中确立了科学的实践概念和现实关系的主导线索从而使其与旧唯物主义划清了界限,革命的实践是新唯物主义萌芽的基点。《德意志意识形态》由此指认人类最基本的实践活动是物质生活资料的生产活动,从实践过渡到生产,从哲学话语过渡到现实层面,从而建构起历史唯物主义理论的基本构架。     

对《关于费尔巴哈的提纲》中实践观的理解

恩格斯对《关于费尔巴哈的提纲》给予高度的评价,称它是＂包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件＂。《提纲》中,马克思批判了唯心主义以及包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的实践观,用一种新的思维方式确立了马克思的新唯物主义实践观,这种新的世界观划清了马克思实践唯物主义与以往哲学的界限,体现了马克思主义哲学的变革实质,对于社会主义现代化建设具有十分重要的指导意义。     

浅论马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的实践观及意义

《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思主义哲学新世界观形成的一个萌芽,马克思在《提纲》中针对以费尔巴哈为主要代表的旧唯物主义提出反驳,并阐述了马克思的新唯物主义的基本观点,实践问题不仅是《提纲》论述的一个重要问题,也是马克思哲学的重要基础。因此,研究《提纲》中的实践观对于更好地将理论应用于实践、指导实践有着重要意义。     

马克思关于人的本质认识的发展历程

人的本质的科学内涵及其实现形式是千百年来人类孜孜以求的永恒课题,马克思在不同的时空背景下对这个问题的理性思考和实践探索,构成了马克思实践哲学的内在逻辑线索。从某种意义上说,一部马克思实践哲学史,就是探索人的本质的科学内涵及其实现形式的历史。马克思对人的本质问题的探索是随着马克思哲学的形成和发展而不断深入的,这个过程同时也是对传统本体论哲学,尤其是黑格尔和费尔巴哈的人的本质思想的扬弃过程,经历了一个从研究人的“自我意识”到人的“类本质”再到人的现实本质过程。     

历史与人的意志支配的实践

针对人类历史是不以人的意志为转移的合乎规律的客观发展过程的传统见解,本文提出正是人的意志支配下的对象性实践活动创造和改变了实际历史进程.历史发展的"合力论"不能成立.观察了各种理论派别对人类历史的基本理解,揭示辩证唯心主义、实证主义、人文主义解释学、传统历史唯物主义殊途同归,都将人类历史归结为精神的发展.只有马克思的"新唯物主义"的实践哲学揭示了实际历史过程的实践本质,启迪历史学朝着科学认知的实践的方向发展.     

《巴黎手稿》中所蕴含的文化哲学思想

马克思主义文化哲学在哲学研究中一直十分重要,近年来,学术界关于马克思主义文化哲学研究成果成批涌现,对这一问题的讨论一直从未间断。现从马克思的《1844年经济学哲学手稿》和马克“实践唯物主义”中所蕴含的文化哲学思想对这一问题进行解读。     

论马克思的“自然存在”观

一马克思建立的新哲学是以实践为根本特征的实践的唯物主义。实践是人的实践，在马克思看来，实践的人具有两重属性。首先，人是自然界的一部分，即是说，人具有自然属性；其次，人又是“类”存在物，即是说，人还具有社会属性。人既然是自然界的一部分，那就意味着，在人之外还存在着一个广博的自然界，对此，可称为“自然存在”，人既然经由“类”而结成社会，那就意味着，人已从自然界中移出，由人与人之间密不可分的关系形成人的社会，对此，可称为“社会存在”。就存在的实体性质而论，世界上只有这两种存在。那么，自然存在与社会存在…     

方志主客体关系论析

当年马克思在揭示人类历史的哲学本质问题时说:“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”(《马克思恩格斯全集》第46卷(下)第113页)。方志作为人类历史现象的一个组成部分,其哲学本质也“不过是追求着自己目的的人的活动而已。”方志作为一项社会活动,其逻辑构成大致如下图所示:     

比较与借鉴

《江苏省志》续修在即。在规划篇目结构时,大家普遍感觉经济部类比较难处理,一是前后志篇目难以衔接,二是续修主体难以确定。马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中指出:“法的关系正象国家的形式一样,既不能从它们本身来理解,也不能从所谓人类精神的一般发展来理解,相反,它们根源于物质的生活关系”。要解决省志经济篇目的设计难点,首先要从社会的现实中去寻求,了解变化了的社会现实基础。正如马克思上述这一历史唯物主义的经典论述,并不是出自对历史的研究,而是花了15年时间对社会经济进行研究的结果。除此,我们还要了解其它媒体是如何设…     

对马克思早期著作中的人的思想的探究

人的问题一直是哲学关注的焦点问题,也是马克思所关注的核心问题,马克思对人的问题的认识也是一个不断发展和完善的过程,在《手稿》《提纲》《形态》中,我们可以看到马克思关于人的问题的思路的变化轨迹,这是有关人的本质的重大变革。     

华侨历史人物研究中的几个问题

马克思说过:“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”历史是人类社会活动的记录,离开人,也就无所谓历史了。重视历史人物的研究,是我国传统史学的重要特点。被梁启超誉为“千古不朽之名著”的《史记》,就是一部以人物传为中心的通史。司马迁     

关于早期阿尔及利亚社会形态的新观点

近十几年来,有关殖民者人侵前的阿尔及利亚社会形态问题引起了学术界的争论。继“封建生产方式”和“古代生产方式”的说法后,阿尔及利亚的一位大学教师阿卡德卡德尔·杰格卢勒在《殖民化前夕的阿尔及利亚社会形态》(《国家档案》1975年第3期第1卷)一文中,又提出了“亚细亚生产方式”的新观点。他的主要理论根据是马克思曾强调     

也谈人类的童年——群

读了陈国强同志《论人类的童年——群,兼论原始社会史的分期》一文(载《世界历史》1979年第5期),有些不同看法。 马列主义经典著作中“群”的含义 我们应该正确理解马克思、恩格斯对摩尔根学说的批判继承关系。发现原始社会发展规律的不是摩尔根,而是恩格斯。《家庭、私有制和国家的起     

对城区志如何真实记述本地经济发展的探讨

经济活动是人类赖以生存的基础。恩格斯在总结马克思对人类的贡献时曾说：“他的贡献在于：他总结了一个千百年来都司空见惯但又熟视无睹的事实,即,人类必须有了吃、穿、住,然后才能从事政治、文化、科学、艺术等等其他活动。”(恩格斯：《在马克思墓前的讲话》)这就是马克思主义的基本理论：经济基础决定上层建筑。作为经世致用的地方志,     

马克思对“历史之谜”的科学解答——学习马克思《1844年经济学哲学手稿》札记

马克思在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,从研究经济学和哲学入手,以研究生产实践与“异化劳动”这对紧密联系而又相互对立的哲学范畴为重心,以生产实践为主线,阐发了诸多闪光的思想萌芽,从而对人类社会发生发展的内在动因这个历代哲人和思想家都无法解答的“历史之谜”,作出了科学的解答。在《手稿》中,     

马克思的人文关怀

作为一个具有强烈人文关怀的思想家,“人”的问题始终是马克思所关注的焦点,在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)这部经典著作中,马克思更是以人文关怀为主线,通过对人的本质、人—自然—社会的关系以及共产主义对人的解放等方面的探讨,真挚而执着地追求着人的全面自由发展,表现出为全人类的解放而奋斗的伟大情怀。     

马克思的三大社会形态理论

马克思认为,人类社会的发展表现为不同社会形态(社会形态既是处于一定发展阶段的社会的整体结构,又是人类社会发展的特定阶段)的依次更替。在马克思的著作中,人类社会的发展表现为哪些社会形态的依次更替?在这个问题上,我国理论界长期以来占主导地位的是一种被称作“五种社会形态理论”的观点。这种观点坚持认为,按照马克思的论     

楚辞研究二题

神话传说与楚辞神话传说,是上古时代的口头文学,凭着后人付诸文字,得以传世。马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中曾精辟指出:“在野蛮期的低级阶段,人类的高级属性开始发展起来。……想象,这一作用于人类发展如此之大的功能,开始于此时产生神话、传奇和传说来记载的文学,而亚已给予人类以强有力的影响。”《楚辞》中记载了大量的神话传说,是我国古代保存神话传说资料较多者之一(《天问》为最多,《离骚》、《九歌》、《招魂》等次之),这表明,屈     

《史通》的求实精神

中国近代著名史学家梁启超曾说:“史者何?记述人类社会庚续活动之体相,校其总成绩,求得其因果关系,以为现代一般人活动之资鉴者也。”(《中国历史研究法》第1章)这里所说的“史”,不是人类历史发展过程的本身,而是史学,是史学家根据人类发展过程中遗留下来的种种史料而编写出来的历史著作,是史学工作者通过对史料的选择、整理,用文字的形式,使已经逝去的历史再现于今日。其目的是“以为现代一般人活动之资鉴”。如何     

再论马克思的“自然存在”观──“审美自然观”与“环境价值论”的关系论说

关于马克思对自然界的看法，笔者曾在《论乌克思的“自然存在”观》①一文中指出，马克思的自然现是属人自然现．而屈人自然又在人的实践的作用下，不停地由旧人的非人化自然向底人的人化自然转化；由于实践之改变世界的手段和完善自身的目的的统一，自然界不但成为人们改造的对象，同时也是人们完善自身的确证，因此，马克思的自然现具有浓重的环境价值论意蕴。随着对这～问题研究的深入，笔者进一步发现，在更高～层的意义上，马克思的自然观是一种审美自然观，而审美自然观的环境价值论色彩则似乎更为浓烈。在《（政治经济学批判得言冷，…