心无界、行无涯

前一秒飞行,后秒攀登,此刻的都市,彼时的荒野,心无界,行便无界     

“五祀”祀行、祀井考

"五祀"是中国古代一项重要的祭祀,但自汉代起"五祀"应祀"行"还是祀"井"就一直争论不休。从考古资料来看,先秦时期的"五祀"祀"行"不祀"井","五祀"祀"井"始自汉代。汉代"五祀"的变化,是腊、蜡这两种祭祀在秦汉时期的混同造成的,造成这一变化的还有社会思潮、社会环境、语音相近等多种因素。     

唐代行州行县补考续论

唐代的“行州行县”,是指脱胎于正州正县,治所寄驻他地的一种权置的特殊政区。综合郭声波《中国行政区划通史·唐代卷》的考证与笔者的补考(行雄州、行蔡州、行南扶州、行昌州、行翼州、行成州,行龙泉县、行潘原县、行洋源县、行黄金县、行朗池县、行将利县),唐代至少设置过37个行州、42个行县。唐代行州行县的设置,时间上以初唐和中晚唐为多,分布上以剑南道、关内道、河北道、陇右道为多,地点上则往往“依险为治”,这显示了唐代行州行县诸多方面的“现实功效”。至于寄驻正州正县界内的行州行县,会使原本正常的地方行政发生窒碍;管理职责归属部落首领的部分行州,会削弱中央朝廷对边疆地方的掌控力度,影响其循序渐进为正州的过程;行州行县的寄驻与升(还)正,会导致地名尤其是政区地名的名实混淆,如此等等,也是唐代设置行州行县所产生的负面影响。     

关于领导干部"知"、"言"、"行"的思考

“知”、“言”、“行”既是认识论中认识与实践关系的具体化,也是中国传统文化对认识与实践关系的经典表述。领导干部作为在社会中发挥重要作用的群体,要努力培养读书学习的习惯,认真提高讲话文稿的质量,正确对待本职工作的实绩,在更高的层面实现“知”、“言”、“行”的有机统一,履行好党和人民赋予的重大责任。     

秦始皇废封建、行郡县的治国思想探析

秦始皇(前221)称帝后,采取了一系列巩固大一统帝国的重要措施,其中废封建,行郡县是中国政治制度史上一大改革和创新。封建制创始于西周,废除于秦朝,在中国历史上存在了八百多年。秦始皇废封建、行郡县开创了专制主义中央集权的局面,影响了中国几千年的历史发展进程。但当时社会封建观念根深蒂固,东方六国趁秦末农民起义的浪潮,掀起复国、复封建运动。汉高祖刘邦创立郡国并行制,对封建制和郡县制进行调和,才最终完成废封建的历史任务。     

秦汉时的行钱

行钱一辞见于《汉书·百官公卿表》,武帝元鼎三年,“郸侯周仲居为太常,坐不收赤仄钱收行钱论。” 周仲居获罪之由是因为“不收赤仄钱”、“收行钱”。行钱是什么?先看颜师古对这段话作出的解释:     

行花街 呼吸春天

难以割舍的春节民俗在中国的南方——珠三角有一个独特的春节民俗"行花街"(音:hang fa gai,在粤语中,"行"就是"逛"的意思)。或许我们已经淡忘了许多习俗,比如春节前,曾经家家户户男女老少齐聚一起放鞭炮、包油角、炸煎堆等等。现在每到春节前后,更多的老广纷纷开始逃离身边这座"繁华又忙碌"的城市,去外面寻找那梦想中的"年味",而唯独"行花街"却一直得以传承,因为老广们始终认为,只有"行过花街才算过年"。     

走马楼吴简所见“具钱”、“行钱”试解

吴简中的行钱指质次的流通之钱,具钱指形制完好、分量充足的钱。行钱使用主要与实物发生关系,或用在政府支出方面;具钱则是缴纳货币之征的各种货币,以及统计收入之用。而这有折算关系,但具钱的价值始终高于行钱。吴简中具钱、行钱并行现象的出现是东汉中后期币制混乱所产生的后果。     

汉口蛋行史话

一、从“混元公所”谈起汉口蛋行的产生,向无确切的文字记载,传说系由“鱼蛋行”演变而成.由于省内湖汊交错,盛产鱼虾,养鸭业也很发达,捕鱼和放鸭同为水路作业,鱼贩到湖区购鱼,同时也把鸭棚的鸭蛋带到“鱼蛋行”交易.后因鱼蛋货源逐     

茅庙集的“三行”

茅庙集的“三行”是猪行、鱼行和把子行.凡是农村大一点的集镇都有这“三行”.不过,各地方的情况不同,这“三行”的行规和经营情况也不尽相同.     

天马故乡行

天马故乡行@丁昌明     

丝绸古道行

~~丝绸古道行@李宝祥     

救济与控制：中国通商、四明和中国实业三行的改组

白银风潮前夕,中国通商、四明和中国实业三行因长期经营不善而资金周转不灵.在白银风潮中,三行同时陷入挤兑的困境,而在法币改革后,三行因难以缴足发行准备金而再度陷入困境.在这两个过程中,国民政府以救济之名,实施控制,并最终对其增资改组,将其纳入政府金融体系.     

浙西活力行

正地处浙西中山丘陵北部的杭州市临安区,是中国最美城镇之一,这里有天目山、清凉峰国家级自然保护区、青山湖、大明山、太湖源等35个景区景点,还有极具临安特色的"天目村落"精品村落景区,浓厚吴越文化气息的临安博物馆等特色旅游目的地。目前,临安区试运行开通了"遇见吴越国""浙西活力行"两条直达景区的公交数字文旅专线,乘坐"浙西活力行"专线可直接从杭州东到达临安大明山、湍口温泉、风之谷等景区,不妨趁着端午小长假去临安吸氧洗肺,开启健康快乐的夏日之旅。     

行障与挂轴

行障在晚期文献中多只是出现在卤簿中,与日常生活已没有太多联系。宋以后的人对它已不很熟悉。不过行障的发展和演变却直接影响到卷轴画中挂轴形式的产生,而屏风、障子,其间名与实的分合变化,又同时在家具史和绘画史的相互关联中不断丰富着演变的细节。     

贵州省政协组织知名书画艺术家“下基层、送文化、促发展”全省行系列活动

2013年5月9日上午,贵州省政协组织知名书画家“下基层、送文化、促发展”全省行活动启动仪式在黔东南州凯里市民族风情园举行。贵州省政协秘书长、书画院院长李月成主持活动启动仪式。李月成在启动仪式上说．省政协书画院组织我省知名书画艺术家“下基层、送文化、促发展”全省行活动,是宣传贯彻落实党的十八大精神．让书画艺术家贴近实际、贴近生活、贴近群众．创作出更多富有时代特色的优秀作品．宣传多彩贵州;搭建艺术家与老百姓之间的桥梁。丰富和满足群众文化生活需求：进一步拓宽和丰富政协工作内容．促进民主、团结．     

敦煌地区寺院行像活动财政考

敦煌文献记载,敦煌地区寺院每年都举行盛大的行像活动."行像"亦称为"行城"和"巡城",乃指庄严佛像用宝车载之巡行城乡,以纪念悉达太子出家的一种佛事活动.就敦煌行像活动的研究,学者们已经取得了丰硕的成果.罗华庆先生在<9至11世纪敦煌的行像和浴佛活动>中对中土行像活动起源、历史演进及敦煌地区的行像活动做了考察,指出敦煌行像活动具有浓厚的政权色彩和世俗性.     

论汉唐两宋行记的渊源流变

行记是起源於汉魏的一种特殊着述,同时又是一种独特的文体。汉晋间出现了外国行记、行役记、交聘记三大类别,其渊源各别,写法各异。唐以後,行记演为四大流别：外国使臣行记多记域外地理方物、风士人情,文风夸诞;僧人行记谨守晋宋僧人行传的旧规,采用传记写法记人叙事,首尾完整,文风拙朴,充满宗教神秘色彩;文臣行记文学性最强,内容也最丰富;还有一种综述体,非作者自作,而是由前人或时人行记改编而成。四种体式长期并存,流传展衍,至清末民初仍余脉未断,成为中国古代行记最基本的体式。     

川青藏区行

川青藏区行王璐美战．阿坝过去．找只知道西藏很美,但却不知道川青藏区也有许多美丽的景色。去年夏天,我有幸作了一次川青藏区行,饱览了那里的风光。结识了那里的许多人物．至今不能忘怀。阿坝藏族自治州的九寨、黄龙是个奇异的地方．个亲临那里,没法想象它的山光水色...     

莫理循1910年西北行记——《1910，莫理循中国西北行》、《一个澳大利亚人在中国》的史料价值

2007、2008年福建教育出版社先后出版了由中、澳学者共同整理的澳火利亚悉尼米歇尔图书馆莫理循文库的部分资料,即莫理循著、中国青年史学家、翻译家北京社会科学院副研究员窦坤博十翻译的《一个澳大利亚人在中国》,莫理循文／图、窦坤博士和澳大利业国立大学《东业历史》学术期刊资深编辑海伦女士整理翻译的《1910,莫理循中国西北行》。两书记述的是1910年莫理循的西北行（《一个澳大利亚人在中国》还包括莫理循1894年的西南行）,但前者主要是文字记述,