明乔宇登恒山诗辨惑

曲阳北岳庙内保存有明代乔宇的《登恒山六首》碑一通,山西浑源恒山亦有乔宇的《谒北岳》诗碑。本文分析了《登恒山六首》的立碑时间、碑刻书体及明代对北岳恒山的认定,认为北岳庙内的碑是乔宇登曲阳古北岳恒山而作,且是乔宇亲手所书,而山西浑源恒山的诗碑则是由他人书写而刻的。     

北岳恒山元灵宫

北岳恒山位于山西省大18市浑源县境内,与东岳泰山、西岳华山．南岳衡山、中岳嵩山并称五岳,齐名天下。北岳恒山历史悠久．化灿烂,风光壮美,素有“人天北柱,绝塞名山”之誉。恒山,亦名常山,别名大茂山,《水经注》称玄岳。主峰天峰岭海拨2017．8米,高为五岳之冠。     

苏轼与吉北岳

宋元祜八年十月至绍圣元年四月,苏轼任职定州知州,由此与北岳恒山结下了不解之缘。他多次赴曲阳祭祀北岳恒山,并曾乞降度牒修葺北岳庙;他以北岳松膏酿酒,并创作《中山松醪赋》,给后人留下了精美的书法佳作;他于中山后圃得北岳恒山雪浪石,遂建斋刻铭,为历史增添了一段千古佳话。     

苏轼与古北岳

宋元八年十月至绍圣元年四月,苏轼任职定州知州,由此与北岳恒山结下了不解之缘。他多次赴曲阳祭祀北岳恒山,并曾乞降度牒修葺北岳庙;他以北岳松膏酿酒,并创作《中山松醪赋》,给后人留下了精美的书法佳作;他于中山后圃得北岳恒山雪浪石,遂建斋刻铭,为历史增添了一段千古佳话。     

从河北曲阳北岳庙碑刻看北岳地点的沿革

~~的事。《清史稿·地理志》载 :“曲阳 ,西北恒山 ,古北岳 ,顺治末 ,改祀于山西浑源。”(赵尔巽 :《清史稿》卷五四 ,中华书局1977年版 )对于清代统治者这种断然的更改北岳之举 ,明末清初的思想家顾炎武作《北岳辩》(今北岳庙中存此碑刻 ) ,以批判明人马文升的奏疏为靶子 ,进行了认真而有力的挞伐。他以前代人“改都而不改岳”的做法为依据 ,以前代人祭祀北岳于曲阳的大量史料为依据 ,证明更改祀地之失误。在对北岳的认定上 ,即究竟是在曲阳还是浑源的问题上 ,他提出“恒山绵亘三百里”的观点 ,也就是说 ,无论是曲阳西北的大茂山 ,还是浑源…     

再论北岳恒山地望及其历史变迁--兼与王畅同志商榷

北岳恒山之主峰,汉唐以来一直在恒山郡曲阳县北部,金代分曲阳县北部置阜平县以后,恒山属阜平县,民间俗称"大茂山"或"神仙山".明代起,山西文人开始附会浑源玄武山为恒山.清初顺治十七年,改祀北岳与浑源.由于历史上行政区划的变迁,导致对北岳变迂产生诸多误解.本文通过文献与实地考查结合的方法,深入考证古恒山地望和恒山变迁的历史真相.     

《封龙山颂》及《白石神君碑》北岳考论

河北元氏的《封龙山颂》和《白石神君碑》透露出当时社会神秘主义信仰在山川神崇拜方面的重要信息,也有助于我们理解当时人有关五岳的意识。碑文所见封龙山“北岳之英援”说及白石神君“气通北岳”说,都体现出元氏地方封龙山、白石神君祀所和秦汉北岳之祀之间的特殊关系。从现有资料看,秦汉时期的北岳很可能是指今河北中部的恒山,而山西浑源的北岳祠祀兴起稍晚。《封龙山颂》所谓“遭亡新之际,去其典祀”,似乎暗示大致在王莽时代,传统北岳祠祀内容发生了重要的变化。     

与曲阳北岳庙碑有关的几个历史问题

曲阳北岳庙中,现有4块唐碑,其中有天宝七年(748年)五月二十五日立的《北岳恒山安天王铭》,署左羽林军兵曹参军、直翰林院学士供奉、上柱国李荃撰,吴郡戴千龄书。碑中,首录唐玄宗封北岳为安天王诏旨,玄宗尊号为“开元天宝神圣武应道皇帝”,诏旨日：“五方定位,岳镇总其灵,岱宗(东岳)、西岳,先已封崇,其中岳三方,典礼犹阙,降神布泽,同致福于生人,其北岳可封为安天王。”     

崞川水滨玄武城——浑源县城营建史

正浑源县是我国五岳之一的北岳恒山的所在地。恒山山脉东接太行,西连雁门,东西绵延250公里,横亘于大同盆地与忻定盆地之间,向为山西北部屏障,也是桑干河与滹沱河的分水岭。恒山主峰为北岳,亦称玄岳,位于浑源县城南2公里,海拔2016.1米。山间宫观庙宇星罗棋布,林木洞石清奇幽深,有"三寺四祠九亭阁,七宫八洞十五庙"之说。     

古北岳恒山祭祀文化浅析

河北曲阳的古北岳恒山祭祀文化起源于远古先民对山川的自然崇拜,虞舜时期有了最早的祭祀五岳活动,汉代对北岳的祭祀成为定制常礼,开始建祠祭祀,唐、宋两朝则形成了北岳祭祀文化的两个高峰,明代皇家祭祀活动之频繁为历代之最,而由于清初北岳的改祀,曲阳北岳庙的祭祀活动从此渐趋衰落。     

古北岳恒山祭祀文化浅新

河北曲阳的古北岳恒山祭祀文化起源于远古先民对山川的自然崇拜。虞舜时期有了最早的祭祀五岳活动,汉代对北岳的祭祀成为定制常礼,开始建祠祭祀,唐、宋两朝则形成了北岳簪祀文化的两个高峰,明代皇家祭祀活动之频繁为历代之最,而由于清初北岳的改祀。曲阳北岳庙的祭祀活动从此渐趋衰落。     

山西恒山传统庙会闹猛避暑养生佳境

每年的农历四月初八,北岳恒山的传统庙会便拉开了帷幕.“社当四月轮蹄集,朝罢三更仕女班,香雾蒙蒙熏醉眼,野桃灼灼点烟环.”如诗中形容,广大善男信女纷纷前来朝拜恒山,商贩、艺人云集,车水马龙,非常热闹.四月初七这天,游客还可享受下午半天减免门票的优惠,方便香客在凌晨上一炷头香.     

从《玉宸观记》碑看元代北岳恒山道教

元代《玉宸观记》碑发现于古北岳主峰北麓之涞源县白善寺村柏山寺遗址,碑文记述了玉宸观观主渊澄子的生平事迹,从中可了解元代北岳恒山道教的传播和兴盛以及金元时期全真教部分宗师的传承关系。     

五岳

"五岳"是我国五大名山的总称。即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。国人论风光,必日三山五岳。"三山"者,"神仙"居住的地方也;而"五岳"则是我国五大名山的总称。即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。他们是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方,更是封建帝王受命于天,定     

半崖之上悬空寺

<正>春暖花开的季节里,去了北岳恒山的悬空寺,看到这个国内外罕见的高空古建筑奇观,心灵为之震撼。悬空寺原名“玄空阁”,是取道家之“玄”,佛家之“空”,形貌楼阁而得名,后称悬空寺。是因“悬”与“玄”的谐音,以及寺院像悬挂在半崖之上,习惯地称作悬空寺。     

恒山：千秋一叹雁门关

北岳恒山,天下侠客仰止之地。 不仅因为梁羽生笔下壮丽辉煌的云岗石窟; 不仅因为还珠楼主笔下蜿蜒曲折的桑干河;     

中华五岳（泰山扩展）

“中华五岳”是位于中国东部、西部、南部、北部和中部不同地理方位的、相对高度均在1000米以上的五座历史文化名山的总称,具体包括东岳泰山（山东）、西岳华山（陕西）、南岳衡山（湖南）、北岳恒山（山西）、中岳嵩山（河南）。     

略论碑刻所见清朝北岳祭祀的政治文化意涵

清朝汉化是一个重要的历史理论问题,北岳祭祀的儒家政治文化属性为该问题的研究提供了视角。通过解读《三晋石刻大全》等与恒山北岳祭祀相关资料,可以发现,这一少数民族建立的王朝在政治、民族及文化等层面,均体现出对儒家文化的认同、继承和发展,北岳祭祀的历史活动,在一定程度上反映了清朝国家认同构建过程中的汉化意识和汉化实践。     

河北古北岳庙造园艺术初探

河北古北岳庙是中国古代帝王祭祀北岳恒山之神的场所 , 它坐落于大河之北,风景旖旎的千年古县曲阳境内。北岳庙的园林布局规划寄寓了造园者道教思想和传统礼制文化的意识,表现出其独有的燕赵之地的特殊历史背景和文化底蕴,体现了与其它岳庙不同的景观特征。本文试图从北岳庙的院落布局、空间处理和意境表达三个方面作一说明 , 以古典园林造园美学视角对古北岳庙景观进行解读 , 助推中国传统庙观园林文化的继承与弘扬。     

天下奇观悬空寺

古人说：“天下名山僧占多。”神州大地,锦绣山河,大凡风光旖旎,必有名刹宝寺建造其中,有的占山之胜,有的据水之秀,有的傍泉之奇,有的依洞之幽,但你可曾想到,天下竟有挂在悬崖绝壁上的千年古寺,令无数的中外宾客心弛神往,趋之若鹜吗？这,就是北岳恒山十八景的第一景——悬空寺。