成仿吾的“板斧”精神

在人们心目中,创造社三巨头,郭沫若名气最大。其实,除才华、学识不相上下或各有千秋外,若论道德品质尤其是革命的坚韧性,成仿吾似又超过郭沫若和郁达夫。而且,还正是郭沫若曾明确赞誉过成仿吾是“全社的心脏”。因为,成仿吾“是创造社文艺批评、文艺理论方面最重要的代表人物,是创造社一个强有力的精神支柱;他承担了最重的社务工作和编务工作;他坚守阵地,有始有终,只要他在,创造社就正常运转;无论顺利或挫折,他没有放松过自己的责任,     

郭沫若与毛泽东

郭沫若与毛泽东曾少祥广州初识由著名共产党人瞿秋白和林伯渠进行筹划安排,广东大学决定聘郭沫若为广州大学文学院院长。接到聘书后,郭沫若便和创造社同人郁达夫、王独清一道,从上海搭上轮船,于１９２６年３月２０日到达广州。成仿吾在码头迎接他们,并把他们领到一家...     

忆创造社重要成员洪为法先生

洪为法,字式良,早年笔名天戈,曾名洪炳炎。1899年农历除夕生于扬州一个经济比较贫困的知识分子家庭。祖籍仪征,世居扬州,他是创造社的重要成员,也是创造社中唯一的扬州人。创造社是当年文坛上最激进的文学团体,郭沫若是这个社的主要组织者。洪为法与郭沫若、成仿吾、郁达夫、赵     

成仿吾:从列宁小学到人民大学

正成仿吾(1897-1984,湖南新化人)是著名教育家和社会科学家。早年留学日本,五四运动后,与郭沫若等从事反帝反封建的新文化运动,建立了著名的革命文学团体创造社,创办了多种文学刊物。成仿吾对党的教育事业情有独钟,早在1931年担任湖北红安中心县委书记时,他就发动群众,巩固     

成仿吾二三事

<正>成仿吾（1897—1984），原名成灏，湖南新化人，新文化运动的参与者，著名的文艺理论家、教育家。1910年，成仿吾赴日本，就读于冈山第六高等学堂、东京帝国大学（今东京大学）造兵科；1921年归国以后，与郭沫若、郁达夫等人组织创造社，参与出版《创造季刊》《创造周报》《创造日》《洪水》《创造月刊》等刊物。他的文艺活动以文艺批评为主。1925年，成仿吾任广东大学教授，后担任黄埔军校教官兼兵器处代处长。     

陈独秀的两首诗

一九二七年,陈独秀编辑了一本《革命文学史》,除收有他自己的《文学革命论》一文外,还收有郭沫若、郁达夫、蒋光赤、成仿吾、瞿秋白等人的有关著作。在卷首陈独秀写了一首“献诗”,在卷尾写了一首“致读者”。两首诗充满了革命激情,读来令人振奋。这两首诗很少为人所知,现再予发表,以飨读者。     

郭沫若和鲁迅的笔墨官司

1927年大革命失败以后,中国共产党领导的革命运动正处于低潮。郭沫若、成仿吾以及新近从日本归来的文学青年冯乃超、李初梨、彭康、朱镜我等人来到上海。从1928年1月始,经过整顿后的创造社,联合由蒋光赤、钱杏村组成的太阳社,在刊物上开始倡导无产阶级革命文学运动。郭沫若     

爱与怨的纠结——郁达夫留日作品的双重抒写

有着近十年日本留学经历的作家郁达夫,在中国现代文学史上具有举足轻重的地位。他在留日作品中对异国形象的个性化抒写,对于研究近现代留学生对祖国对异域的双重矛盾心理具有重要文化意义。本文从郁达夫自身经历出发,结合社会现实和作品形象,研究一代留学生对祖国、对日本爱与怨的复杂心理。     

客家文化研究在日本

日本的客家化研究是于1946年12月22日由日本中国语学会会长仓石武四郎氏(1897—1975)展示《客家话及其他研究资料的解说》之后才正式开始的,到现在可说已渡过了半世纪的岁月。仓石武四郎氏曾到北大留学。他于1974年5月19日病中来信,回忆留学时期读了张资平所小说《梅岭之春》,似有无限感慨。     

鲁迅对夏目漱石的理解

鲁迅留学日本期间,翻译、评介了夏目漱石的许多文章,深受夏目漱石余裕文学观的影响。余裕文学观不仅是鲁迅看取日本文学的重要标尺,而且也是他理解文学与人生现实关系的内在原则之一。鲁迅的《藤野先生》与夏目漱石的《克莱喀先生》都是对留学时期师长的回忆性文章,有许多共同特征;但由于二人的社会背景、人生经历、个性心理的悬殊,《藤野先生》与《克莱喀先生》又有很大的区别。     

鲁迅自编教材,教夫人学日语

鲁迅曾经留学日本七年.七年时间,鲁迅不但在文学上造诣日益深厚,而且学会了一门外语,那便是日语.鲁迅学日语,是为了学习的需要.那么,鲁迅为何后来要教许广平学日语呢？     

郭沫若与鲁迅

正鲁迅和郭沫若都是新文化的风云人物。他们生前,也曾有过相交、相见的愿望,可惜却未谋一面。20世纪二三十年代,由于郭沫若和鲁迅在文学上的主张和政治态度的不同,他们之间发生了一场针锋相对的斗争。1928年初,为了推行无产阶级革命文学,创造     

近代日本军方首批留华学生考略

1873年末,日本明治政府陆军省派遣八名军官来华留学,是为近代曰本军方派出的首批留华学生。八人曾先后在上海、天津、北京学习北京官话,直至翌年年末中曰围绕"牡丹社事件"的谈判陷入僵局,日本以为和谈无望,战事将起,才将其陆续撤回。所以,他们前后在华仅一年时间,而其他不利因素也影响了留学效果。然而,此次陆军军官来华留学实为日本军方策划侵略亚洲"大阴谋"的前奏,标志着日本军方通过分批派遣军官来华留学、侦察,以便为对外侵略扩张服务的阴谋就此展开。     

《沉沦》与“私小说”

现当代文学的出现是中国文学史上一个重要的里程碑,它用现代的文学语言和形式表达现代中国的思想情感心理,是一门富有学术活力的学科。它是在外国文学的深刻影响下发展起来的,而日本文学在其中则占有特殊的位置。本文主要是探讨郁达夫的《沉沦》与日本"私小说"之间的关联,从而了解中国现当代文学与日本文学之间的关系。     

早期创造社与胡适的翻译论争

早期创造社在<新青年>主导的新文化运动遭多方批评的氛围中挑战国内新文坛,双方人脉及日本文学的影响不同当为主因.这无疑体现在各自创作手法和翻译方法的差异上.在此背景下,早期创造社与胡适发生一场翻译论争.从翻译技术层面来讲,此论争主要在郁达夫文重点所指"直译"、"意译"孰真及译文版本等几个方面展开;但就实质而言,此论争涉及双方在派分、主张及争胜等多方面的观念歧异与人事纠葛.不过,撇开意气,从创造新文学事业方面看,双方实有合作的必要.遗憾的是,双方虽然和好,但由于性格差异,郁达夫与郭沫若最终走上了与以胡适为中心的主流学界关系亲疏不同的合离之路.     

一缕清香，从历史深处走来——张友鸾与郁达夫的文学友谊

报界名宿张友鸾与文学巨匠郁达夫,早在五四时期,就结成了文学友谊。他们富于戏剧性的相识和相互诚挚的友情,一直以来鲜为人知。     

柳倩眼中的郭沫若

不久前,笔者在拜访著名诗人、书法家柳倩时,他兴奋地忆及与郭沫若交往的经历。抗日战争时期,柳倩在郭沫若领导下工作多年,他们之间交谊甚笃,柳倩说,他在文学上的成长与郭沫若是分不开的。文学上的引路人1937年“七·七”卢沟桥事变爆     

从《中国文化之传统精神》看郭沫若的早期传统文化观

1922年12月,应日本大阪《朝日新闻》邀约,郭沫若为该刊《新年特号》撰写《中国文化之传统精神》一文。其文初用日文发表,后由成仿吾先生摘译,于1923年5月20日发表于上海《创造周报》2号。郭氏《中国文化之传统精神》发表前夕,中、西文化在近一个世纪的激烈冲突与碰撞过之后,中国文化界越来越多的有识之士开始对中国文化的出路进行全面探讨。     

红色教育家成仿吾

当代著名艺术家周巍峙、王昆在回忆他们的领导、师友成仿吾时,写下了如下的题词:“耕耘几十秋,为革命培育英才贤士,是终生乐事;著译数百篇,为人民贡献佳品珍文,树一代新风。”成仿吾是我国著名的无产阶级革命家、社会活动家、文学家和教育家。这幅对联高度概括了他为革命、为文学,为教育而不断探索、鞠躬尽瘁的人生道路。     

方志与文学

作为中华文明重要组成部分的中国文学与地方志有着千丝万缕的联系,笔者试从地方志对中国文学的影响与中国作家、诗人对地方志的杰出贡献两个方面,对地方志与文学的关系进行探讨。 一、地方志对中国文学的深刻影响 文史不分家是中国文化的一大传统,在历代作家、诗人中染指历史和方志的人很多,从司马迁到郭沫若,一些著名的作家、诗人即是文学大家,又是历史、地方志学的大家。他们研究历史促进了文学创作,从事文学创作也促进了对历史的研究,往往在这两个领