《史记·五帝本纪》反映的政治一统与文化一统

<正>中华文明源远流长,是人类历史上唯一没有中断的古老文明。两千多年前,历史学家司马迁以“通古今之变”为鹄的,整齐百家之语,截断众流,将中国古史的肇始追溯至黄帝、帝颛顼、帝喾、尧、舜所代表的“五帝时代”。近年来实施的中华文明探源工程显示,五帝时代是中华文明的形成期,也是“多元一体”格局的奠定期。《五帝本纪》是司马迁对中国上古史的宏阔建构,     

论中国古代的"五帝时代"

中国是世界上四大文明古国之一,历史悠久,在研究中国古代历史的时候,首先涉及的一个问题是文明时代从何时开始？什么时候出现统一的国家？夏代以前的社会怎么称号？这些问题看起来很简单,实际上很复杂,一时难以统一。从大量的文献记载和新的考古发现看,已经为我们探索和解决这些问题提供了大批资料,我认为：中国古代文明时代应该从黄帝开始,这个时代应该叫“五帝时代”。 “五帝时代” 是中国古史中的一时代,《史记》、《竹书纪年》、《世本》、《大戴礼》中的五帝是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜,《帝王世纪》中的五帝是：少昊、颛…     

帝尧出生地考

帝尧系我国有史记载最早的“五帝”(黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜)之一。据有关史料和典籍记载,尧为父系氏族社会后期陶唐氏部落长,是炎黄(炎帝、黄帝所率两大部落合并为一)的首领;系黄帝嫡裔、帝喾之子,号陶唐氏,姓伊祁,名放勋,史称唐尧。于甲申岁生,甲辰岁即帝位,辛巳岁崩,在位98年,晚年命     

北魏顿丘县治所考辩

北魏时期顿丘县有二，一属顿丘郡，一属黎阳郡。关于此二顿丘县的治所，历代史志资料的记载颇多含混，不可不辩。据《魏书·地形志》，顿丘郡“晋武帝置”，领顿丘、卫国、临黄、阴安四县，其中顿丘县“太和中并汲郡，余民在畿外者景明中置。有鱼阳泽、帝颛顼冢、帝喾冢”...     

五帝时代与华夏文明--读《五帝时代研究》

在中国的历史长河中,华夏文明早期阶段被称为"五帝时代".按时间顺序排列,所谓"五帝",分别指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜.五帝是代表具体人、族团和族团世袭领袖的名号,具有多层次的含义.五帝之间的关系,是领袖的继承和分支、从属关系.当时社会形态呈现出以宗主国为核心的联邦国家体制.由于五帝时代距今年代久远,加上资料匮乏,人们对它的印象似已显得不太清晰.许顺湛先生根据历史文献记载与最新考古成果,经过多年的艰苦探索和笔墨耕耘,于近期推出了他的新著<五帝时代研究>一书,从宏观和微观上对五帝时代进行多视角全方位的研究,提出一系列新的看法,大大开阔了人们的视野,使我们对五帝时代有了一个全新的认识,读后给人留下深刻的印象.笔者以为这是一部研究五帝时代的重要著作,也是探索中国史前考古、研究中国国家和华夏文明起源与形成的重要著作.该书由中州古籍出版社出版,共分10章38节,计78万言,可谓鸿篇巨制,洋洋大观.     

陈氏家族源流考略

在母系氏族繁荣时期,“伏羲定姓氏”是人类社会不断发展进步的产物。传说陈氏部落曾活动在陕西陈仓山一带,帝喾娶陈女为妻,其子孙繁衍迁徙。周武王克商大封诸侯之后,舜的后裔胡公满被封于陈(今河南省淮阳县),胡公以国赐姓,陈国遂成为西周诸侯国之一。     

彝族历法研究

彝族是我国有悠久历史的民族之一。早在六千三百多年以前,彝族的先人重黎和吴回就是颛顼和帝喾高辛时期的＂火正＂,即司掌心宿大火＂光融天下＂的天文历法大臣。从此中华传统天文历法即四分阴阳历便成了彝族同胞的一门家学,一直传到了今天。     

海岱文化与中原文化

海岱化(亦称东夷化)在考古化特征上与中原化有着很大的相似性,它们之间有着频繁的交流。在古史传说中,传说所称出自东夷的颛顼——帝喾——帝舜一系实代表了中原农耕化的主体,海岱化是中原化的基层化。夏商周时期,东夷化逐渐融人中原化区的大范畴中,并丰富和充实了中原化。     

试论司马迁的民族思想

近来有关司马迁民族思想的讨论,为我们进一步探讨司马迁的思想开拓了新的领域。本文试就司马迁的民族思想略陈己见,求教于方家。《史记》中有关大家皆为黄帝子孙的记载很多。禹者,黄帝之玄孙而颛顼之孙也, 殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟坠其卵,简狄取吞之,因孕生契。周后稷,名弃。其母有邰氏女,曰姜原。姜原为帝喾元妃。太史公曰:余读《春秋》古文,乃知中国之虞与荆蛮勾吴兄弟也。越王勾践,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。闽越王无诸及越东海摇者,其先皆越王勾     

论商周秦汉时期上帝的原型及其演变

商人视太阳神为上帝 ,但商代的太阳神并不仅是自然神 ,而是和祖先崇拜结合在一起的 ,他们的祖先帝喾被尊为日神。周人崇拜“天”,“天”是一个抽象的融众多祖先神为一体的概念 ,他们接受殷文化的“帝”,与“天”一起称“皇天上帝”,也尊帝喾为上帝。战国秦汉时代的至上神是北极星 ,称太一。太一来源于商代庙号太乙 ,它起始于保留浓郁殷文化传统的楚国 ,后经西汉武帝认可由部族神尊为至上神。     

瑶族盘王节（12月2目）

传说黄帝的曾孙帝喾时代．“有畜狗,其毛五彩,名曰盘瓠”。因平叛吴将军之功．娶得帝喾之女。盘瓠死后,”其后滋蔓．号曰蛮夷”。这个故事在我国南方瑶、苗、黎族中广为流传。盘瓠就是瑶族的祖先盘王。     

春秋战国时期的"托古之风"

春秋战国时期,百家争鸣十分激烈。诸子之间的观点尖锐对立,互不相让,但有一个共同现象——都喜欢打着先圣的旗帜,“毋剿说,毋雷同,必则古昔,称先下”(《礼记·曲礼》),立说时使用的手段是相同的。《淮南子·修务》篇指出:“世俗之人,多尊古而贱今,故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。”神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武们,是战国诸子谈论的共同话题,这就是所谓的“托古之风”。春秋战国时期的托古之风本身是一场研究古史的史学实践活动,通过这场活动,历史知识得     

探寻中华五千年文明史

举世瞩目的夏商周断代工程已经结题了,断代工程给我们那些启示？今后我们还应该做些什么？现将我的想法谈出来,以求教于诸位专家学者。 断代工程的上限是夏的始年,即从禹之受禅为王开始。工程推出夏代始年为公元前２０７０年,即距今４０７０年,而夏代只是我国古代史中的一个朝代,在夏禹受禅为王以前还有舜、尧、帝喾、颛顼、黄帝、炎帝等,如何看待五帝、炎帝等,应该说是中国古代史研究中的一个非常重要的问题,中国是世界上四大文明古国之一,历史悠久,上下五千年,“断代”只到四千多年,还有近千年的文明史需要我们搞清,兹谈三…     

论秦仲

五帝时代是我国由史前社会向文明社会转化的关键时期。即军事民主制时期。所谓“五帝”．乃形成中超越血缘族体界限的华夏部落联盟先后递接的五位首领。其中序列第二位的高阳氏颛顼。为赢姓部族在文献记载里可以上溯到的母系始祖。赢姓部族是华夏族体构成中的基本成分之一。日后首次完成我国封建社会统一大业的秦民族。     

《五帝本纪》得与失:论司马迁的上古史观

司马迁《五帝本纪》坚决摒弃时人众口一词的"三皇"说,反映了司马迁审慎的上古史观念。在众说纷纭的"五帝"说中,司马迁采用《大戴礼记》中《五帝德》和《帝系》做基本框架,淡化炎帝凸出黄帝,不仅反映了他的儒家道统观念,而且也反映了他的历史认识论。《五帝本纪》的写作方法可称古之典范,他最早把儒家相传的文献、战国诸子和西汉出土所见的古文《尚书》《左传》等相互印证,而且亲自到全国各地进行实地考察,这就使得《五帝本纪》比《五帝德》更丰富详实,也纠正了其中的一些错误。《五帝本纪》的不足,体现在司马迁继承了《五帝德》的基本框架,把颛顼与帝喾、帝喾与尧完全看成父子关系,有些重要部落的首领人物如少皞未能纳入五帝时代,未能使用有大量五帝资料的《山海经》,把《舜典》流放"四罪"和《左传》文公十八舜流放"四凶族"分成尧舜两个不同时代的故事。这些都是其缺失部分,也是值得研究者注意的。     

豫北诸古城邑地域考

河南省北部不少地方 ,牵涉古都和历史地理问题。因古籍、辞书、方志记载杂乱 ,讹误颇多 ,常令学人无所适从。余试作探究 ,冀予准确定位。一、北蒙殷地安阳之前身。盘庚由奄迁北蒙 ,而后曰殷。有学者解为北冢 ,非也。因商汤居商丘之亳 ,而亳又有南北之分。北亳即蒙地 ,在今山东曹县境内。既先有蒙地在南 ,故安阳之蒙地称为北蒙。二、帝丘帝丘者 ,颛顼帝之丘也。以都名之 ,曰颛顼城。颛顼城即帝丘城。为颛顼高阳氏建都之地 ,继系夏朝第三代都城 ,又乃方国昆吾之都 ,最后为春秋卫国第四代都城。帝丘所在 ,历来有濮阳说 ,滑县说 ,内黄说 ,昆吾国…     

夏、越、汉:语言与文化简论

夏、越语与古汉语是否有交融现象?《浙江学刊》1990年1期曾有何炳棣与董楚平二先生讨论这一问题的通信.董文举出“帝喾”“帝俊”“帝尧”“帝舜”“朱馀”之类专有名词,认为先称官名(职称)后称人名或职业属性—一宛若不称“张主席”“李先生”而称“主席张”“先生李”,其构词规律与古汉语习惯不尽一致,应是古越语的遗存或影响,同时此种构词法又与百越后裔的壮侗语族语言相近.笔者作为百越后裔的布依族成员,深感黄先生提出的问题比较重要也比较复杂.现不揣愚陋,愿就夏越汉的语言与文化诸现象聊抒浅见,以就正于何、董二先生及诸位深研百越文化的方家.     

河南181件文物珍宝走进日本东京

2010年7月5日,由河南省文物局主办的“华夏文明之源——河南文物珍宝展”在日本东京国立博物馆如期展出,这是迄今为止河南省在国际上举办的规模最大的文物展览。     

虞舜乐文化零证

中国上古乐文化源远流长。文献中存在较多关于帝舜与乐的记载,是探讨中国上古乐文化的重要资料。帝舜本人及其父、祖都精于乐律,种种材料表明,有虞氏在原始社会末期及文明社会早期应长期承担乐官一职。经过帝舜的改造,源自上古帝喾时期的古乐《韶》成为五帝乐舞中最重要的一部,历夏、商、西周,至春秋晚期仍然散发着迷人的艺术魅力。     

甘肃历史文化资源与华夏文明

"华夏"与"文明"两词均出自《尚书》。华夏文明的起源、组成、传承发展是其研究的三个核心问题。"华夷之辨"每出现一次,华夏文明的覆盖范围就扩大一圈,因而甘肃也逐步进入华夏文明圈,且秦安大地湾一带被认为是华夏文明起源的中心之一。甘肃历史文化资源可分为不同时期的时代文化、体系完整的专题文化、数目繁多的"华夏之最",其具有源头性、多样性、过渡性特征。华夏文明的时代价值已发展为"彰显基地"建设,它是世界文明的重要组成部分,走向世界是其传承发展的重要途径。在华夏文明走向世界的历程中,甘肃起到了重要的窗口和桥梁作用。