黄河三峡：探寻华夏文明之源头

黄河从巴颜喀喇山的清澈雪水起步。纳百流．汇千溪,浩浩荡荡流入甘肃省临夏回族自治州境内,在流经永靖县域107公里的主河道上呈现出独特的“S”形,神奇般地造就了炳灵峡、刘家峡、盐锅峡三大峡,谷景观,加上因修建盐锅峡、刘家峡、八盘峡三座大中型水电站而形成了炳灵湖、太极湖、毛公湖置大西北高原上罕见的靓丽高原湖泊,构成了西北高原特有的黄河风情绚丽画卷,这就是著名的黄河三峡。     

口头传说在非洲史研究中的地位和作用

随着传统史学向"新史学"发展,历史研究发生了深刻的变化,新的理论和方法层出不穷。在此背景下,口述史学方兴未艾。由于非洲尤其是撒哈拉以南非洲文献资料的缺乏,口头传说对非洲历史的研究有着特别重要的意义。非洲国家独立后,在非洲本土历史学家的努力下,口头传说的价值得以重新发现。口头传说不仅是研究非洲历史的重要资料,而且提供了从内部解读非洲的钥匙。与欧美口述史研究的重点放在社会史领域所不同,非洲口述史研究重点遍及政治史、民族史和文化史等领域。非洲口述史不只是对文献档案历史的拾遗补缺,而是历史研究的主体,并且已经成为非洲史研究的亮点和特色。     

神话、传说与历史

本文旨在探讨神话、传说与历史的关系。为此,文章重新启用和评价了爱德华·泰勒关于神话传说属于"原始文化"的概念,从而在理论上找到了由神话传说到历史的通道,因为在此概念下神话传说无论以何种形态出现都包含了构建史前史的要素。为了借鉴这些历史因素,作者尝试性地提出了一种考察和解释神话传说的模式,即以"信史"或"真实的历史"为出发点,以信实性为衡量标准,将世界各主要文明的神话传说分成若干层次。作者认为,由于各种神话传说所包含的历史真实因素具有不同的层次和特点,因此必须综合借鉴社会学、人类学、古文字学、考古学、天文学等多种理论和方法,才能对形态各异的神话传说进行有利于历史研究的考察。     

传说尽头

时间融成河流,多少佳人与名士于此不朽。魂魄徘徊在神话与传说的源头,隔着数千年的光阴,依旧。有人从潮湿的故梦中来,立足在此刻,却沉醉于彼时。不相信故纸中陈旧的箴言,十字架上锈蚀的血迹又能证明什么？何谓人,何谓神,何谓信仰？当文字连成影像,思维便结成了浩大的版图,只待这大幕揭开,待你一一巡视。     

禹平水土传说新解——从“敷土”到“治水”传说的演变

尧舜禹时代正是洪水期,洪水已是大家习以为常之事,而生存和生活才是最为紧要之务,"敷土"便是势所必然。禹用濬川、堕山、堙、填等方式排除了水患,得到了土地。因此,在西周以至春秋时期,人们传颂的乃是禹的敷土之功,所以又有"禹迹"之说。到战国时期,由于出现了疏水灌溉的方法,"禹敷土"传说开始转变为"禹治水"传说,并逐渐夸大禹治水的能力,大禹"治水"传说由此盛行起来。     

神·人·神——中国上古神话英雄悲剧的神秘主义解读

中国上古神话可说是歌颂古代英雄们同大自然斗争的壮丽的史诗。然而,对于古代英雄而言,与之抗衡的大自然是一个神秘不可知解的对象,他所投入的行动是单独的,乍起乍灭的,这一尖锐的对立,必然引起他的沉思,终久便生出一种不可抗拒的孤独感来。本文试图通过对中国上古神话中有关神话英雄的孤寂感作一浅析,揭示出中国上古神话中英雄悲剧的产生根源。     

《淮南子》对上古神话的整理

西汉刘安所著《淮南子》一书给予神话以前所未有的关注。本文拟就《淮南子》对上古神话的整理略作讨论。一、用方位空间构架网罗神话《淮南子》中所记载的神话,包括创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话,还有对某些自然现象的神话解     

由出土文献看祝融传说之起源

祝融是中国古代传说中的南方火神。过去有关祝融传说的记载,主要见于春秋战国以来的典籍。由于史料的不足,从伏羲到祝融的世系,千百年来始终迷漫纷呈,扑朔迷离。近年来,随着地下文物的不断出土,尤其楚简帛书,加之殷商甲骨文,均不乏探索祝融传说起源的记载,进一步...     

古代UFO传说

到底有没有外星人,有没有外星人乘坐的UFO,谁也说不清。不过,世人发现UFO的历史已久,中国古籍中就有对不明飞行物的多次记载。     

古代UFO传说

到底有没有外星人,有没有外星人乘坐的UFO,谁也说不清。不过,世人发现UFO的历史已久,中国古籍中就有对不明飞行物的多次记载。     

共工非鲧考——兼及与禹之关系

杨宽先生的"鲧即共工"说在上世纪三十年代颇为流行,顾颉刚、童书业、丁山等先生亦纷纷支持此说.本文对杨宽先生指出的鲧和共工传说的相同点进行了辨析,认为此说不成立,鲧和共工应当是分属于两个不同的族系.     

浅谈中国古典小说的源头与古史传说的传布方式

中国古典小说与古史传说都起源于上古的生活经历与口耳相传。这些传说随着战争、迁徙等活动将其流传范围扩大,又依赖图腾、祭祀、占卜之术等手段代代流传。     

晚清基督教传教士与中国上古神话研究——以《教务杂志》（The Chinese Recorder）为中心

晚清传教士从基督教文化的普遍主义出发,试图以《圣经》为基准,在中国典籍中爬梳中国上古史,索隐、比拟及调和中外历史文化,借此打破中西文化的沟通藩篱,以证明《圣经》的权威性及其普世价值。其中既有对比中国历史文献记载与《圣经》记载的暗合之处,也有对中国上古时期之上帝的信奉文献的爬梳,同时也涉及到中国上古人物与《圣经》人物的比拟论说。     

关于中国古代灾害史的继承与创新问题研究

灾害史是地方历史的重要组成部分,随着社会的发展变化,传统意义上的“灾害”也在发展变化,为了树立正确的灾害观,增强灾害的预警、预防,为防灾、减灾、救灾提供有价值的参考依据,应重视灾害史的编修,在中国古代灾害史的基础上,进行继承和创新,进一步提高志书的存史、资政、教育功能。     

华夷、华夏、汉人在东方

本文是《２０世纪东方史学的回顾与反思》丛书系列论文之一。作者对过去东方史学进行了回顾与反思,认为学术成就斐然,但尚存在不少问题：忽视了汉人及其先世的地位,却无限夸大秽与貊的地位,对肃镇研究不超越国界,对建州女真研究,不涉及跟朝鲜关系。本文着重回顾与反思过去对古代东方汉人及其先世研究的失误。作者提出,古代东方确实存在华夷、华夏、汉人,他们为东方经济文化发展做出了不可磨灭的贡献。可是长期以来史学家撰写东方民族史却把汉人及其先世排除在外,这显然是不公平的。     

处世哲学与圣化生命——从神话思维看东北人参传说对神话主题的传承

民间传说晚于神话出现,必然会受其影响。文章以东北人参传说为例,论证了神话主题在传说中得以再现和扩衍的一个主要原因,乃是由于神话思维在后代人民群众潜意识或无意识中的遗存。神话思维的特点使人参传说处处闪耀着一种圣化生命的情结和圆融处世的智慧。     

殷墟遗址：看得见的华夏第一王朝

许多代以来,殷墟的名字一直在历史上忽隐忽现,它被传说为商王河亶甲的城,建于洹水南岸……这个传说已经无限接近真相,然而直到清末甲骨文被人发现,安阳小屯才被确认是殷墟所在,商代历史自此成为信史,埋藏在地下的商王朝以深邃阔大的面貌走进了世人的视野。     

中国上古礼制中衣服所具功能与灵魂附归问题

在礼制所展示的信仰领域中,衣服往往具有凭神,安抚灵魂的功能。复礼已往常被认作丧礼的一种,实质上复礼与丧事无关,仅仅是一种治病术,目的在于用衣服招魂,祈求人复生。而且只有复礼失败后,才宣告丧事开始。迁庙与立尸作为两种重要的礼仪活动,前者在于转移祖先魂灵,后者在于降祖先神灵附于尸而祭祀之。两者所用衣冠均是祖先的遗衣遗物,象征祖先的身份与肉身的存在。马王堆汉墓T形帛画被命名为"非衣",发挥着引导灵魂进入墓葬的功能,象征灵魂与肉身的结合。"非衣"应看作是衣服的变体。玉衣出现于西汉文景之际,通过形塑而"复活"肉身。衣服作为肉体与灵魂的中介,在引魂附归方面,不可或缺。     

鸡公车运载木牛流马的千年传说

1700多年前,蜀汉丞相诸葛亮造木牛流马载运粮草,奔波于“猿猱欲度愁攀援”的蜀道之上,这始终是一段令人饶有兴味并勾人遐思的历史故事;木牛流马是一种技艺神奇的古代机器人,抑或仅仅是一种后世司空见惯的精巧运输工具呢？这更是研究中国古代机械工程史的中外学者们历久不衰的问题。他们多数认为至今仍在四川民间广为使用的鸡公车与木牛流马有着无法割裂的历史渊源。     

样式雷：华夏建筑的传世绝响

相关样式雷图档的研究成果,澄清了中国古代建筑史上不少重大疑难或讹误;夙呈学术空白的我国古代建筑的设计理念和方法,也从相关规划设计图档中清晰透现出来,甚至同现代的建筑设计理论和方法比较起来,也亳不逊色。