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梁韦弦 《古籍整理研究学刊》2006,(6):1-3,15
历史上荀爽、虞翻等学者用汉易卦气学的一些说法对《周易》经传所作出的种种解说,与《周易》经文之间存在着难以弥合的矛盾,皆牵强附会,顾此失彼。这说明《周易》经文制作时根本没有“卦气”观念包含在其中。 相似文献
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于雪棠 《古籍整理研究学刊》1997,(5)
《易·坤》卦“黄裳”考释于雪棠《周易》本是一部用于算卦的著作，其爻辞立象以尽意，文字甚为简约。以象说理，含蕴丰富、文简而义繁，便于应用者随机解说，但同时也造成了词意的扑朔迷离，使人难以确解。更因后世距《周易》创制年代愈来愈久，对当时的礼仪制度、思想观... 相似文献
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殷周青铜器的埋藏形式,可分为墓葬与非墓葬两种。凡属墓葬出土的,内涵较单纯,且以往多有研究,不在本文讨论之列;而非墓葬出土的,内涵复杂,埋藏意义各不相同,这就涉及到考古与历史诸方面问题。解放以来,我国出土的非墓葬殷周青铜器(不包括兵器、工具、农具),至少有135批,750件之多。出土地点遍及内蒙、辽宁、河北、山东、河南、安徽、江苏、浙江、福建、江西、湖北、湖南、广西、四川、陕西等省。对这样一大批内涵复杂的铜器进行分类研究,显然是十分必要的。 相似文献
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偃师商城考古新发现及其意义 总被引：1，自引：0，他引：1
偃师商城考古新发现及其意义杜金鹏（中国社会科学院考古研究所）堰师商城发现于１９８３年,十几年来,中国社会科学院考古研究所在此进行了一系列的考古发掘工作,取得了若干引人瞩目的科研成果。１９９６～１９９７年,为了配合国家重大科学攻关项目《夏商周断代工程》... 相似文献
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香港,是镶嵌在中国东南南端的一颗璀璨明珠,自古以来就是祖国不可分割的神圣领土。香港历史悠久,其渊源于中国大陆可追溯到史前,这已为数十年来,特别是近年的考古发现所证实。拙文拟就香港近年考古发现及其意义作一初步探讨和谈点浅见。一、考古新发现香港地区考古开始较早,但发展缓慢,直到７０年代末以降,考古发掘才是科学的,且考古新发现频传。（一）遗址的发掘 香港地区考古调查肇始于２０世纪２０年代末。１９２８年《中国地质学会志》第七卷刊载韩雷（Ｃ．Ｍ．Ｈｅａｎｌｅｙ）的《香港石器》和袁复礼的《香港新石器之研究》… 相似文献
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李思乐 《古籍整理研究学刊》1993,(5)
闻一多先生1941年在昆明西南联大以继承、发展、创新的观点全面地研究了《周易》,其成果,便是他遇害后由朱自清先生编入《闻一多全集》中的《周易义证类纂》。闻先生在该文的前言中说: 以钩稽古代社会史料之目的解《周易》,不主象数,不涉义理,计可补苴旧注者 百数十事。删汰芜杂,仅得九十。即依社会史料性质,分类录出……根据这些原则,他将《周易义证类纂》分成“有关经济事类、有关社会事类、有关心灵事类”三大类。类下又分“器用、服饰、农业、刑法、占候、祭祀、乐舞、道德观念……”等二十一项。仅从他的这种分类上,便不难看出他的研究工作的创造性——把《周易》从“玄境”拉回到“人境”中来。 相似文献
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西周符号文字陶罐是1987年9月淳化县石桥乡石桥镇青年村民吴飞在镇北掘土时发现的。石桥镇位于淳化县城东南12公里,冶峪河北岸,三(原)旬(邑)公路经镇穿过。该镇北依冶峪河沟坡,南临冶水,著名的淳化西周大鼎出土地史家塬村就在石桥镇东偏北塬畔,距镇不足1公里(图一)。据调查,从石桥镇向东常发现陶鬲、陶罐和石铲等文物,逶迤直达史家塬村。陶罐发现于地表下3米深处,出处土质混杂,土内偶见细绳纹泥质灰陶器残片和 相似文献
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豫东淮阳 ,原是古陈国的遗址 ,后又称陈州。这里有万亩城湖 ,风光优美宜人 ,被称为豫东西湖 ,湖中心有一台 ,名为画卦台。相传 ,伏羲曾在这里画过八卦 ,定过阴阳 ,一画开天 ,开创人类历史文明的新纪元。提起伏羲画卦 ,还得追溯到远古时代。这里是莽原沼泽、古木丛生、野兽出没、人烟稀少的荒凉世界。离沼泽东去四五里许的高岗处 ,有一简易茅屋 ,屋内住有三口之家 ,母亲支撑了全家的生计 ,一个十三四岁的女儿帮助母亲料理家务 ,还有一个十四五岁的男孩每天以打鱼狩猎为业 ,这个男孩就是伏羲。伏羲每天渔猎后都带着狗在沼泽旁的大树下歇息。一… 相似文献
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殷周时期是我国青铜器极为发达的时代,青铜器铭文除记事和美化作用外,宗教功能也不可忽视。商中晚期金文的书写还不算太成熟,西周时期可分早、中、晚期,代表性的有大篆金书的"四大国宝",东周时期铭文书写地域特征明显,可以以地域来讨论其艺术风格。本文将对这些特点作一简单探讨。 相似文献
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邓国军 《世界古典文明史杂志》2018,(1)
终殷周二代,"中"观念内涵传承者有三:一是"中央——四方"的统治模式;二是"居天下之中"的建都理念;三是"中轴对称"的建筑原则。变革者亦有二:一是刑罚适中原则;二是治国以中正之道。从观念史的视角来看,"中"观念在殷周时期生成演变的轨迹并未表现为王国维所言的"旧文化废而新文化兴"断裂式的变革,而是表现为传承与变革融为一体。传承使"中"观念源远流长,变革使"中"观念内涵日益丰富。先秦儒家"中道"观,正是在"中"观念传承与变革过程中逐渐形成的。考察殷周时期"中"观念的生成演变,不仅有助于厘清先秦儒家"中道"观的思想来源,还有利于从观念史的视角来探究殷周制度文化的沿革。 相似文献
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西金 《古籍整理研究学刊》1999,(3)
早在战国时期,《序卦传》曾就《易经》卦序的排列方式有过简要的描述,并简单罗列了卦序排列内容的连贯性,但这种解说显然有些依葫芦画瓢式的机械,也并不完全符合卦序编制的原意,其说可备一家之言。此后,唐朝的孔颖达指出六十四卦卦序排列结构成“二二相耦,非覆即变”的组合方式。“二二相耦”,即两个卦为一组。“非覆即变”,即每一组卦又分覆和变两种形式。所谓“覆”,即相互颠倒。如屯与蒙,屯卦的初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻颠倒后分别是蒙卦的上爻、五爻、四爻、三爻、二爻、初爻。所谓“变”,也就是相反。如乾与坤,… 相似文献
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本文在整理甲骨文和金文所见"虢族""虢国"资料的基础上,对"虢"字溯源并就早期的涵义进行了解读,同时还考察了殷商甲骨文中的"虢族(方)"及其地望;重点对西周金文所记载的"虢国(君)"史料进行了分析与探讨。 相似文献
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近读姚生民同志《淳化县新发现西周易卦符号文字陶罐》一文,很受启发,特就此谈几点浅见。一、关于淳化陶罐卦符释文的补正淳化西周陶罐肩部用弦纹界为十格。除第8格(用姚文编号)并排刻两条卦符外,其余九格均各刻一条卦符。这十组十一条卦符,所用的数目字为一(姚文将一均释为九,不妥)、五、六、八计四种。其中一、五为奇数,表示阳爻,六、八为偶数,表示 相似文献