泉州地区水神崇拜管见

水神,包括江神、河神和海神的神话传说很多,历来深受人民的崇拜和信仰.据考古发现,石器时代的文化遗存,均分布于河流的沿岸.因此,江河湖海与人类生长繁衍有极其密切的关系.《管子·水地篇》说:“水者何也?万物之本源也,诸生之宗室也.”但是水又会给人类带来灾害,我们的祖先为了征服江河,未免负出代价,带来牺牲.然而,先民在生活实践中对于自然和社会现象还无法理解和认识,而幻想出有超越自然力的神灵.因此人们逐渐由直观的“图腾崇拜”、“性崇拜”进而形成了“神崇拜”.水神崇拜,原始社会已经存在.甲骨卜辞有“□卯卜,(?),贞求年娥于河.”意思是向河神娥皇祈求丰年.《史记·六国表·秦灵公八年》有“初以君主妻河”句;《史记·滑稽列传》也记载了西门豹为邺城令时,把巫婆沉于河,挽救了无数受巫婆坑害的少女的性命故事.后来,水神形象多出现于文学作品中,其中有海神“若”,湘水的“湘君、湘夫人”,洛水“宓妃”,江神“奇相”,孝女曹娥以及与治水有关的大禹、李冰父子等等.泉州地区西部傍山.东面濒海,溪流纵横,有许多原始水神崇拜遗迹存在,现试作如下探讨.     

广灵水神堂

广灵水神堂是我省著名的古建筑之一,传说明燕王朱棣扫北后所建.较早的记载见于明正德本《大同府志》:“壶山,在广灵县城东南一里.平地一山,山下乱泉涌出.其水与壶流河水合流如壶,故名.上建‘丰水神祠’.”据此,水神堂的可知历史已逾480年.明嘉靖五年(1526)古钟铭文记有“广灵县水神堂”,是“水神堂”名称的现存最早记录.     

同质异形的神灵谱系——藏族湖神与水神关系透视

湖神与水神在藏族地区大量存在。文章从藏族民俗现实出发,认为水神与湖神主要有三种存在状态:湖神与水神分离;水神是湖神信仰的核心;水神与湖神的互置。分析了湖神与水神信仰相异的原因。     

太空“自费生”蒂托

73岁的蒂托虽然不可能亲身体验火星之旅,但“灵感火墅”计划让他再次实现了一个飞跃——从太空计划跟风者,变成太空计划的超越者     

逝去的水神世界——清代山西水神祭祀的类型与地域分布

山西地方史志资料表明清代山西水神祭祀地域分布广泛、数量较多,其类型大致分为人格水神和自然水神两大类。从山西水神祭祀类型和地域分布可以看出,山西的水神祭祀多受国家祭祀政策和地域历史环境因素的影响。同时山西民众又根据自身的现实需要,结合当地的历史文化和信仰传统,不断建构和丰富着属于自己的水神世界。     

海外华人形象内容构成及其影响——基于秘鲁的实证研究

论文以秘鲁为例，通过定量实证研究揭示了海外华人形象的微观内容构成及其不同维度对于华人群体评价和中国国家形象感知的影响。研究发现，秘鲁社会存在十五项具有普遍性与代表性的华人形象内容，并在整体上可被分为三个维度：体现华人积极态度与情感的“秘鲁华人热情”维度、展现华人较高能力水平的“秘鲁华人能力”维度以及涉及华人负面形象的“秘鲁华人消极表现”维度。三个维度对于当地社会有关华人群体的好感度、认可度和接受度有着显著却不尽相同的影响，对于中国国家的好感度和呈现的期盼度同样有着显著的预测作用。以国别为研究单元，明确华人形象内容、结构与影响，能够为改善移居国对华人群体的评价和中国国家形象感知提供更为明确的方向与参考。     

华工与秘鲁华人社会

契约华工对秘鲁经济发展作出的贡献 ,早已载入史册 ,彪炳千年。那么 ,契约华工成为自由人之后 ,对秘鲁华人社会起了什么作用呢 ?他们又如何适应这个异国他乡 ?这是本文要探讨的问题。一　拉开华人移秘的序幕　　据 1935年出版的《利马日记》记载 ,16 48年和 16 5 6年在利马均有华人活动 ,1但中国和秘鲁远隔重洋 ,万里迢迢。由于受到地理、交通的限制 ,相信在 19世纪中叶前 ,侨居秘鲁的中国人寥若晨星。 1849年 10月 ,75名契约华工乘“弗德利各·吉耶尔莫”号抵达秘鲁介休港 ,拉开了华人移民秘鲁的序幕。同年 11月 17日 ,秘鲁通过一项以引进…     

近150年来秘鲁文学中的中国形象

论文对秘鲁非华裔作家和华裔作家书写中国的文学作品进行了梳理,总结出秘鲁文学界在不同时期由不同作者群体塑造的中国形象。从1872年该国文坛出现书写中国的文学作品,到2017年最新一部作品发表的近150年中,非华裔作家的苦力文学和批判文学从“他者”视角,主要塑造了中国迟暮帝国的负面形象;而20世纪80年代之后,渐成气候的华裔作家的寻根文学,则从“主体”视角塑造了中国东方大国的正面形象。秘鲁华裔作家在作品中打造命运共同体获得成功,对于增强我国文化软实力在该国乃至拉美的影响力有重要借鉴意义。但值得注意的是,秘鲁文学中对当代中国书写的缺失,促使我们在进行对外文化传播中不断创新,加强对中国新形象的塑造。     

中国近代国花与市花小史

世界各国皆有国花,且多选定本国独有或盛产之花;日本盛产樱花,以樱花为国花;自称为“太阳的子孙”的秘鲁,以遍布本国的太阳花(即向日葵)为国花;英国以本国花种最多的蔷薇为国花,以寓“和平与友爱”;法国以百合花(也称鸢尾花)为国花,以象征民族纯洁、庄严和光明磊落;“橄榄之邦”的希腊以橄榄为国花,象征和平和智慧,等等。     

中国近代国花与市花评选活动

一世界各国皆有国花,且多选定本国独有或盛产之花:日本盛产樱花,以樱花为国花;自称为“太阳的子孙”的秘鲁,以遍布本国的太阳花(即向日葵)为国花;英国以本国花种最多的蔷薇为国花,以寓“和平与友爱”;法国以百合花(也称鸢尾花)为国花,以象征民族纯洁、庄严和光明磊落;“橄榄之邦”的希腊以橄榄为国花,象征和平和智慧等等。国花,表达人民的情感,寄托民族的理想,象征民族的特性,表扬国家之荣誉,显示政治之进化。辛亥革命前,中国尚无法定国花,相传唐代曾以牡丹为国花。辛亥革命后,有人建议以牡丹“为吾国国花”。南社诗人、时为商务印书馆编辑…     

秘鲁马楚皮克楚古城堡之谜

马楚皮克楚吉城堡位于秘鲁维尔卡班巴山高耸云端的山巅上,是一九一一年七月二十四日由美国著名学者海勒姆·比格姆率领的科学考察队发现的。在西班牙殖民者侵入秘鲁后的四百年间,就一直流传着关于“一座消失了的城市”的传说,但无论当年的征服者,还是其后的科学工作者虽经多方寻觅,     

世界旅交会刮起“环保风” “绿色旅游”是未来趋势

环保成为11月12日在伦敦开幕举行的一年一度世界旅游交易会的主导话题。不仅加纳、秘鲁等发展中国家推出生态旅游项目,而且专家预测,“绿色旅游”将是未来旅游的趋势。[第一段]     

四川二郎神信仰在闽台及东南亚地区的传播与嬗变

二郎神是闽南地区尤其是灌口、同安,甚至台湾、东南亚等地区民间尊奉的水神,它源自于人们对中国水文化先祖——四川都江堰“二王庙”祀“李二郎”即战国时代秦蜀郡守李冰次子的崇拜而发展成的一种重要的地方民间神灵信仰。自明天启崇祯年间建造了专门祀奉二郎神的闽南灌口凤山祖庙以来,     

秘鲁历史上的米达制

研究未达制的现实意义 米达制始于秘鲁的前印加时代。在印第安人的歧楚阿语中,“米达”(Mita)是“轮换”的意思。古代秘鲁印第安人当中盛行的米达制,是指公社成员按一定比例定期轮换参加社会公益劳动的一种义务劳动制。在印加国家形成前的漫长历史岁月中,米达制是促进安第斯高原文明昌盛发展的酶剂;在具有亚细亚生产方式特征的印加国家的形成过程中,米达制是一股强大的推动力;在印加国家形成后,米达制又发展成为印加统治阶级组织社会生活的一个强大的杠杆。也就是说,米达制贯穿在印加国家发生、发展的整个历史过程,并推动了印加社会的前进。研究秘鲁历史上米达制的现实意义首先在于它是我们了解印加社会这一已经覆灭了的社会形态的重要门径。不了解米达制,就无从全面了解秘鲁的古代社会。     

晚清时期民间水神崇拜与祭祀

从传统社会流传下来的水神崇拜在近代社会仍有顽强的生命力。晚清时期,广大民众在面对洪水、干旱时仍不忘祭祀以河神和龙王为主的水神,并举行各式各样的祈雨仪式,求得心理慰藉和精神依托。但由于近代社会各方面的冲击,晚清水神崇拜逐渐式微,反映出了传统与现代的融合与冲击,并在二者的影响下不断变化发展。     

中国社会科学院举行关于秘鲁华侨的学术报告

20 0 2年 4月 1 6日 ,秘鲁著名学者洪伯托·罗德里格斯·巴斯托尔教授应中国社会科学院的邀请 ,在社科院世界历史研究所作了题为“龙的传人———中国与秘鲁的悠久联系”的学术报告。洪伯托·罗德里格斯·巴斯托尔教授 1 937年生于利马 ,早年就读于圣马尔科大学 ,获人类学博士学位。自 1 970年代以来 ,他先后在各种刊物、杂志上发表了大量有关华人融入秘鲁社会的资料和文章 ,尤以《中国苦力在秘鲁》( 1 977)、《涂面人的起义》 ( 1 979)、《中国苦力 :传记、资料及评论文献》 ( 1 984 )、《秘鲁的天国后代 ( 1 85 0— 1 90 0 ) :移民、农业…     

寻找马丘比丘

三名男子手脚并用攀上秘鲁境内一道陡而滑的山坡,这是1911年7月24日的早晨,时年35岁的耶鲁大学拉美历史专业助理教授海勒姆．宾厄姆,带蕾两名秘鲁籍同伴从乌鲁班巴河边的宿营地出发,去调查传闻中位于高耸山脊上、名为“马丘比丘”（在印加爵里是“老山”的意思）的废墟。爬到距谷底大约500米的高度时,他们碰到了两个上山逃税的农民。     

李鸿章为海外华工维权

19世纪中叶列强染指中国后,曾诱骗和拐掠大批华人出洋充当苦力,秘鲁掳获华工的情况便很有代表性。1849年,秘鲁人来到广东、福建,用种种诱人的条件招聘劳工去秘鲁干活。为表示真诚,他们还带来契约要劳工签字,只不过契约全是西班牙文。一些中国人被哄骗在契约上按了手印,而另一些人不愿远离故土,秘鲁人就采取了绑架手段。     

地球旱极阿塔卡马沙漠

阿塔卡马沙漠从秘鲁南部边境一直延伸到智利北部,长达1000公里。在沙漠中心,有一个被气候学家们称为“绝对沙漠”的地方,这就是地球上最为干旱的地方——地球旱极。在这里,你看不到任何生命的迹象“这是我们惟一没发现生命的地方,是名副其实的死亡之地。”研     

二元的晋祠:礼与俗的分合

叔虞和圣母水神,是晋祠早期祭祀的对象。不过在宋代以前的官方看来,前者才是祭祀的主神。自宋代以来,由于太原成为边塞重镇,农业开发与水利的重要性日益凸显,因此祭祀圣母水神逐渐超越了祭祀叔虞,且得到了官方的认可。尽管此后历代士大夫多有对晋祠祭祀进行"礼俗辩证",但由于圣母为民间普遍崇奉而香火旺盛,祭祀叔虞则因只有少数士大夫提倡和实践而日渐式微。晋祠祭祀变迁的背后是礼与俗分合的一种展现。