陶行知为何名“行知”

人民教育家陶行知,原名陶浚。26岁,由于受明代理学家“知行合一”学说的影响,他将自己的名字改为“知行”。后来,他发明了学做合一的教育方法,又把“做”规定为“在劳力上劳心”。这就很自然地相信“行是知之始,     

怎样做一名校长

教育家陶行知曾说过：“做一个学校校长,谈何容易！说得小些,他关系千百人的学业前途;说得大些,他关系国家与学术之兴衰。”前苏联教育家霍姆林斯基曾经说过：“有怎样的校长,就有怎样的学校。” 可见,校长对于一个学校的重要性。一个称职的校长,不应成为全校做事最多的人,而应成为全校做事最精的人。这就要求校长把自己有限的时间和精力最大限度地用在只做校长应该做的事上,才可能摆脱工作中的忙乱和乱忙现象,才可能使工作事半功倍。要做一名合格的校长,首先要懂教育。     

汪达之:教育史上的一段实践

一汪达之一生,最主要的职务是江苏省淮安县"新安小学"(简称"新小")校长,但他在中国教育史上却拥有一席之位,因他在80年前忠实地、创造性地实践了伟大的人民教育家陶行知先生的"生活即教育,社会即学校"的公民教育思想。达之先生祖籍安徽黟县,1903年出生在安庆市贫困家庭。父亲去世后,母亲膝下三男一女,     

生活教育视野下家园协同实施艺术课程的思考与探索

<正>人民教育家陶行知先生曾提出“生活教育”思想。“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”作为“生活教育”的主要内涵,对幼儿园实施开展课程研究具有指导意义。此外,教育部颁发的《3～6岁儿童学习与发展指南》(以下简称《指南》)中也提出:“幼儿园应与家庭……密切合作……,综合利用各种教育资源,共同为幼儿发展创造条件。”     

陶行知先生教育思想的初步批判

陶行知先生是一位资产阶级民主主义教育家,也是一位爱国主义者.他毕生致力于农村教育和普及教育的事业,数十年如一日地辛勤劳动着,这种苦干实干的精神,的确令人钦仰!可惜用以指导陶先生思想的理论基础,不是辩证唯物主义,而是实用主义,这就使他的教育思想和无产阶级教育思想始终保持着一定的距离.为了对陶先生教育思想作出比较正确的评价,有必要先简略地谈谈陶先生所倡导的生活教育.生活教育的三大主张是:"生活即教育"、"社会即学校"、"教学做合一",这三大主张是导源于杜威的实用主义教育学说.     

贵州商周、秦汉时期陶窑遗存初探

器皿用陶成型,《礼记·郊特性》解释为“器皿陶匏。”陶土成型,必须经陶窑焙烧．始成陶器。陶器从选料、制还,焙烧到加工修饰的整个工艺过程,乃众人之劳作。由于社会需求量的增加,制陶业的发展,更非个别人力之所能及。所以,《孟子·告子下》说：“万室之国,一人陶,则可平？”我国原始社会制陶技术的产生与劳动人民生产和生活直接相关。煮食、取水、贮存粮食和种籽等都需要一定的器皿。恩格斯在谈到野蛮时代低级阶段时指出：“陶器的制造都是由于编制的或木制的容器上涂上粘土使之能够耐火而产生。在这样做时,人们不久便发现,成型…     

民国初创与女子教育

兴办女子教育,是近代社会进程中提出的新课题。中国作为文化悠久之古国,其灿烂文明虽已绵延了数千年,但占人口半数的广大女性却始终被摒弃于社会教育之外。自从古代圣哲们在阐释代表男女的“乾、坤”之道时,论证了“乾知大始;坤作成物;乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从”,“效法之谓坤”,“坤,顺也”之后,生儿育女便成了女性的主要职责,夫倡妇随便成了女性生活的准则。于是,“女子无才便是德”,就作为社会选择和评判女性的基本原则而延续并固定下来。既然要求妇女绝对的服从,必须窒息她们的智慧;既然要求广大妇女无才,自然没必要对她们进行教育。就连极力主张“有教无类”的孔夫子,也因为“惟女子与小人为难养”,而绝不肯向女性们传道授业。纵观中国的全部封建历史,社会各级学校从来都未向女性敞开过大门。当然,这种有意的禁锢与隔绝也会留     

“武训精神”的重点批判对象孙铭勋

1951年,重庆育才学校校长孙铭勋被定为西南地区“武训精神”的重点批判对象。其实孙铭勋与电影《武训传》毫无关系,批判之初,他根本没有看到过这部电影,因为当时西南地区还没有放映这部影片。此前他也从来没有单独地以个人身份大力宣传武训。孙铭勋从一开始就被定为重点批判的对象,是因为“批判武训运动”的实质,是要否定当时众多教育家们各自所主张的教育理论,如“生活教育”“平民教育”“乡村教育”“活教育”等等。孙铭勋是陶行知“生活教育理论”在重庆乃至西南地区的代表人物。     

走出课堂学历史

中国著名教育学家陶行知先生原名睿。1914年毕业于金陵大学,后赴美留学。年回国,历任南京高等师范学校教授、教任等,反对“沿袭陈法,异型他国”。五四后,推行平民教育。创办晓庄师范。陶行知改过两次名字,他原来叫陶文俊,青年时为崇拜理学家王阳明的“知是行之始”,后教育实践使他认识到应该是“行而后知”,     

我们究竟应该怎样解读文物

随着经济的发展,文明的进步和人们生活水平的不断提高,关注文物的人越来越多了。但文物究竟是什么?这对许多人来说,却仍然是一个“谜”。外行人笼统地说它是“古董”;内行人说它是“瑰宝”;政治家视它为爱国主义和民族传统教育的生动教材;教育家视它为终生受益的课堂;外交家视它为打开外交僵局的“敲门砖”;史学家视它为揭开人类古代史奥秘的钥匙;利禄之徒则视它为实现暴富的“本钱”、捷径……那么我们究竟应该怎样解读文物呢?本文想从一个文物工作者的角度谈些自己的体会和认识,以求教于文物同行,也提供给那些关注文物,并想真正了解和认识文物的人们。     

“民主魂”陶行知在新中国成立后的际遇

一近代中国争民主的大潮中,陶行知无疑是一位先锋人物。陶行知,1891年10月18日出生于安徽徽州黄潭源村,1909年入金陵大学文学院,1914年赴美留学。学成归国后,发起中华教育改进社,创办晓庄师范、育才学校,于教育改革建树颇巨,享誉海内。在长期的社会实践中,陶行知深感“教育脱离政治是一种欺骗,在中国想做一个不问政治的教育家是不可能的。”晓庄时期陶行知即投身政治。1930年4月5日,晓庄学生示威游行,抗议日本军舰停泊南京下关,蒋介石极度恼怒,指令陶行知交出游行学生名单,陶断然拒绝。晓庄师范因此停办,陶本人则遭当局通缉…     

生活是个大课堂

不久前,有朋友打电话,说河北邢台一位百万富翁办了一所东方希望小学,他的教育方法非常特別,学生做对一道题奖励5元钱,错一道题要罚5元钱,学校还让孩子打麻牌“赌博”。还有这种学校?记者颇为吃惊,决心到邢台市看个究竟,记者很快与东方希望小学的校长——曹春生联系上。 1993年,曹春生买了     

王阳明“知行合一”思想初探

自《尚书·说命》提出＂知之匪艰,行之惟艰＂的知行思想后,知行关系问题成为中国历代儒学的一个重要理论课题。王阳明思想中的＂心＂指生活中的投入体验,＂理＂是生活中的活理,生活中的活理自然是＂知行合一＂的。将知与行分而论之,已不是＂知行本体＂,即不是知行的原本状态。知与行的原本状态是自然合一、＂紧切着实＂的关系。     

呕心沥血的戏剧教育家余上沅

1991年4月,我国现代著名戏剧教育家、原国立戏剧专科学校校长余上沅先生的铜像在四川江安落成,余校长的学生、著名电影表演艺术家温锡莹激动地说:“……余校长铜像之落成,证明了历史的公正。”     

以陶行知思想促进幼儿习惯养成

人民教育家陶行知先生提到:"教人要从小教起,幼儿好比幼苗,必须培养得宜,方能发荣滋长;否则,幼年受了损伤,即不夭折,也难成材。"幼儿期是培养良好行为习惯、性格的关键时期,幼儿良好行为习惯的培养必须从小抓起。本文结合陶行知先生的"生活即教育"、"六大解放"、"教学做合一"以及"社会及学校"的教育思想,谈一谈幼儿良好的生活、学习、社会交往习惯的培养。     

生活教育理论指导下班本课程探究

<正>《3～6岁儿童学习与发展指南》(以下简称《指南》)中指出“幼儿的学习是以直接经验为基础,在游戏和日常生活中进行的,要珍视游戏和生活的独特价值,最大限度地支持和满足幼儿通过直接感知、实际操作、亲身体验获取经验的需要”。伟大的人民教育家陶行知也主张“生活即教育、社会即学校。教学做合一”。雨花台公园内绿树成荫,鸟语花香,蕴含丰富的自然景观和人文景观,具有丰富的教育价值。Y幼儿园毗邻雨花台公园,班级的孩子也都居住在公园附近,经常会跟家人到雨花台公园中野餐游玩,     

抗战时期国立贵州师范办学特点

1939年冬——1949年冬,建在贵州边远山区榕江的国立贵州师范(简称“国师”),其办学特点为“教育即生活,生活要生产”,因而曾名闻全国。该校的前身是贵州省立青岩乡村师范学校。1939年秋,前南京栖霞乡村师范学校校长黄质夫接任校长后,为了开发边疆,发展少数民族地区教育,1939年冬,便将学校迁往当时尚未通公路的榕江,改名为国立贵州师范学校。1940年春,国师在榕江设师范部(高师3年制)简易师范部(4年制)、初中部(3年制)开始招生。1940年我从榕江县城区小学转入国师与榕江县政府合办的联立小学,1941年春,考入国师初中部。我在国师及其小学读书的四年(1940——1943),正是校长黄质夫按照南京栖霞乡村师范和我国著名教育家陶行     

生活教育理论下的班本课程创生——以小班《有趣的影子》班本课程为例

<正>幼儿园班本课程是基于“园本课程”而产生的,立足于班级,源于班级幼儿的兴趣,考虑到幼儿的最近发展区,也产生于教师对本班幼儿了解的基础上。以生活为中心的教育才是“真”教育,从生活中来的课程才是“真”课程。“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”,是陶行知生活教育理论的三大核心,也是幼儿园班本课程创生的三大关键策略。本文以小班《有趣的影子》班本课程为例,浅谈生活教育理论指导下幼儿园班本课程的创生策略。     

从《陶瓷职业概况》看二十世纪早期中国陶瓷业

《陶瓷职业概况》成书于１９４３年。作者章继南，实业教育家，曾创办江苏玻璃科职业学校，后任江西省立陶瓷科职业学校校长。抗日战争时期国民党军队节节清退，在日军的强大压力下，把政府西迁至陪都重庆。在四川创办江津窑业学校，聘章继南为校长。该书是他在任校长期间，受编译馆的委托编写而成。全书共约五万三千字，内容共分“制造厂所”、“学校”、“研究所”三部分。第一部分介绍了全国各地的陶瓷生产状况，特别是罗列了四川、江西、湖南等十六省市陶瓷生产概况，对一些颇有影响的窑场记载较为详细，包括内部分工、生产技术能力、产品种类及其销售价格，并辅之以图表。第二、三部分篇幅不大，分别记载了１０余所陶瓷专业学校和７处试验所。这是研究本世纪早期我国陶瓷工业的珍贵资料，作者先后在江西、四川任陶瓷学校校长，长期从事陶瓷的教学和研究工作，并曾负责四川江津利用窑业公司，对陶瓷工业较为熟悉，书中提供的许多材料或为自己亲身经历考察所得，或为档案材料，正如作者在其《卷头语》中所说：“所幸景德镇、醴陵、德化、石湾、江津诸地，陶瓷制造产销状况，或译自他集最近数十年之记录，或曾躬亲调查所得之结果，均属实况，尚以供参考”，具有一定的真实性。该书是作者为江津窑业学校...     

历史上真实的包公

对包公这个人物,人们太熟悉了,但熟悉的大都是他的舞台艺术形象。历史上真实的包公究竟是何面貌?恐怕知之不多。世人都认为,做人难,做官不贪难,究竟如何为人,如何做官?包公就是天下公仆的一面镜子。“得民心得天下”,包公一生中“清廉自律,为官正直,以法律提衡天下”的每一个举动,都是做人之道理,都是为官之学问。在反腐倡廉的今天,对于有关包公历史资料的研究,具有一定的现实意义。