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《华阳国志》是我国现存最早的地方志专著。东晋常璩撰,其所记的历史时间,上起巴蜀传说时期&;#183;下至东晋永和三年(347)止。其所叙述的历史地区,包括今天四川、云南、贵州以及甘肃、陕西、湖北部分地区,属《尚书&;#183;禹贡》九州之梁州。《尚书&;#183;禹贡》：“华阳黑水惟梁州”,故常璩称他的书为《华阳国志》。《华阳国志》共十二卷,归为三部分：“一至四卷主要记载梁、益、宁三州的历史、地理,而以地理为主,类似‘正史’中的地理志; 相似文献
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据《淮南子·览冥训》记载,“积芦灰以止淫水”乃是“往古之时”女娲所建立的又一件伟大功绩之一。在后来的一些古代典籍里,把这件事省略记载为“湮灰止水”或“积灰止水”;更有时间在后的《补史记·三皇本纪》把它记载为“聚芦灰以止滔水”。 相似文献
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据史书记载,郢爰遗物最早发现于东晋时期。最先引用这则史料的是已故著名钱币学家朱活先生。他在《楚金杂谭》(载《江汉考古》1983年第3期)和《古钱新探》（齐鲁书社,1984年)中,引《初学记&;#183;宝器部》所录《晋永和起居注》的记载：“庐江太守路永表言于谷城北,见水岸边紫赤光。获金一枚,形如印齿”^①。 相似文献
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“兵役”篇是军事志编写中不可缺少的部分,因为它是军事活动中的一个重要环节,是当今省军区的重要工作。从全国已出版的近20余部省级军事志看,虽然篇名不尽相同,但都是单独成编。主要有三种形式：一日“兵役”篇;二日“历代兵役”篇;三日“兵役制度”篇。位居首篇的,如《山东省志&;#183;军事志》等;位居第二篇的,如《吉林省志&;#183;军事志》、《山西通志&;#183;军事志》等;位居第三篇的,如《黑龙江省 相似文献
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据现今通行的观点,大顺元年、二年,司空图均寓居华阴,未曾在朝。罗联添《司空图年谱》(台湾学海出版社《唐诗文六家年谱》本)即持此看法。然据《新唐书&;#183;艺文志》乙部史录杂史类《东观奏记》注及《唐诗纪事》卷六“顾云”条所记,则知司空图大顺年间曾在朝。 相似文献
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李德裕(787-850),唐代杰出的文武全才型人物。前人或谓其“唐中世第一等人物”(叶梦得《避署录话》卷三),“虽晁(错)、陆(贽)不及也”(王世贞《弁州山人稿&;#183;读&;lt;会昌一品制集&;gt;》)：或称“其才不在诸葛下”(毛凤枝《关中金石文字存逸考》卷九);或赞其骈文“雄奇骏伟”,诗歌“较白乐天、刘梦得不啻过三”(王士稹《池北偶谈》卷十七),甚至一时“号令大典册皆更其手”(《新唐书&;#183;李德裕传》),足见其“文学过人”(裴庭裕《东观奏记》卷上)。然而,因陷于党争,致使长期以来人们对李德裕的认识出现了不少的误解,直到当代,这种不良影响仍未完 相似文献
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《巴中县志&;#183;末编》经过修志和审验人员的艰辛努力,取得了可喜的成绩。一是《巴中县志&;#183;末编》基本遵循了客观公正、实事求是的原则,达到“存史、资政、教化”的目的和要求。二是《巴中县志&;#183;末编》的基本框架已经形成,志稿政治思想正确,基本体例结构合理,文字表述较为清晰,具有较强时代特征。三是通过本次认真审验,基本找准了症结,提高该书质量大有希望。 相似文献
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“奴婢”一词,《辞源》的解释是：“丧失自由被剥削作无偿劳役的人。通常男称奴,女称婢。《史记&;#183;平准书》：‘得民财物以亿计,奴婢以千万数。’后也用为男女仆人的泛称。”《辞海》说“奴婢”是“古代称罪人的男女家属没入宫中为奴者,后泛指丧失自由,被人奴役的男女。《三国志&;#183;魏志&;#183;毛蚧传》：‘汉律,罪人妻、子没为奴婢。’又太监亦以此自称。”《汉语大词典》对“奴婢”的解释是对《辞源》和《辞海》的综合。笔者在阅读白话小说的过程中,注意到《秦并六国平话》、《水浒传》中都数次出现“奴婢”一词,而词义皆不在《辞源》、《辞海》所释范围之内,而是别有一义。今姑罗列所见语料如下,并稍加申述,至于深入探寻“奴婢”的词语发展变化,则有俟方家矣。 相似文献
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读《孟子&;#183;尽心下》，有“孟子谓高子日：‘山径之蹊问介然用之而成路。为问不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣’”一句，关于“山径之蹊问介然用之而成路”的断句法，历代以来众说不一，主要有以下四种。第一种，据《十三经注疏&;#183;孟子注疏》，赵岐断为“山径之蹊间介然，用之而成路”，即在“然”后点断。第二种，清人孔广森在《经学卮言》中说“愚读《长笛赋》‘间介无蹊’似古读有以‘间介’绝句者……言虽有足迹隔绝之处，然人苟由之，皆可以成路云尔”，据其文意，当断为“山径之蹊间介，然用之而成路”，即在“介”后点断。俞樾在其所著《古书疑义举例》中，论“双声之字后人误读之例”时涉及此句，认为“‘间介’亦双声字，‘然’字当属下 相似文献
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这篇论文,作为批判中国正史东夷传记事史料的第一步,整理了《史记&;#183;朝鲜传》、《汉书&;#183;地理志》、《汉书&;#183;王莽传》的朝鲜观、朝鲜王者观。作为中国正史朝鲜关系记事的发端的《史记&;#183;朝鲜传》其史料价值从来都被人们所重视。可是,其记述是以汉武帝出兵朝鲜为中心,对朝鲜的历史几乎没有表示关系。而且,其东夷王者观是理念化的,中国亡命者都变成其地的王者,并在统治东夷诸族的同时,作为藩属的王而服从于汉王朝。在《汉书》里,朝鲜观及其王者观是多样化的,但与《史记》一样也是理念化的,未客观地描述实际情况。《汉书&;#183;朝鲜传》几乎原封不动地借用了《史记》的记事,在《地理志》郡县条分注里,把箕子、卫氏两朝鲜国,异民族的真番、朝鲜、高句丽诸国安置于乐浪郡、辽东郡、玄菟郡,设定了存在着各种各样的朝鲜国。在《地理志》分区条里认为,包括朝鲜国在内的东夷诸民族是顺从的,他们之所以彬彬有礼,是因为遵守了箕子之教,由于中国人亡命者变为王者并进行了教化,因而出现了理想化的境地。在这里,可以说找到了朝鲜王者的理想像。与之相反的东夷王者观在《王莽传》中可以看到,王莽把高句丽侯驺认定为异民族的王者,将其抹杀是皇帝的任务。《史记》《汉书》的朝鲜观和东夷王者观不是从客观的史实产生出来的,其记事的史料价值也并不那么高,但给予后世正史的影响却是极大的。 相似文献
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长征以其难以想象的艰苦卓绝震惊了世界,在人类战争史上谱写了最为壮丽的诗篇。在70多年前那支跋涉千山万水、历经千难万险的红色队伍中,有为数甚少的几名外国人。这些外国人中,除了大家较为熟悉的李德（德国人,原名奥托&;#183;布劳恩）、洪水（越南人,越南名字阮山）、毕士悌（朝鲜人,原名金勋）、武亭（朝鲜人）之外,还有一位被美国著名作家哈里森&;#183;索尔兹伯里在（《长征——前所未闻的故事》中称为“不寻常的观察员”的英国出生的瑞士籍传教士鲁道夫&;#183;阿尔弗雷德&;#183;博萨哈特&;#183;比亚吉特（Rudolf Alfred Bosshard Piaget）。 相似文献
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地处赣东北的江西先民干越人是古代“百越”族的一支。我国古越族的分布范围,以今日之地理区域来看,主要在我国东南及南方各省区。即现在的江苏、皖南、浙江、上海、江西、福建、广东、广西、台湾以及湖南和湖北的部分地区。《汉书&;#183;地理志》引臣瓒日：“自交趾(今越南北部)至会稽(今浙江绍兴)七八千里,百越杂处,各有种姓。”说明古越族分布地域辽阔。各自独立的支族繁多。 相似文献
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《福战实录》是记载中法马江战役之专著,现藏于日本内阁文库．作者林幼莲。笔者遍查闽方志及人名索引等书籍终未得到有关林幼莲的片言只字。而讫今为止收录中法战争史料最全的《中国近代史资料丛刊&;#183;中法战争》及《中法战争资料》等书也都没有提及此书及其作者。根据本书的编者岸田吟香对该书的介绍．我们得知林幼莲为福建人无疑．不过作者的身份仍无法确定。据编者对本书的介绍．林幼莲又称“南台杞忧山人”。 相似文献