吴城复原研究

吴王阖闾元年(公元前514年)筑吴城,为今苏州建城之始.由于吴城城址为后世苏州城所沿,无法通过全面的考古勘探和发掘揭示其原貌.一些学者在探讨吴城的复原问题时,往往为经后世不断改建扩大的苏州城的形制等因素所囿,结果似均不甚理想.本文拟结合有关文献记载和考古资料,将吴城与楚都郢城做一比较研究,对吴城的复原提出新的设想.不当之处,请予指正.     

吴大城与列国都城之比较

对吴国后期都城——吴大城的确认及研究颇有争议,归纳为二种,一是说即现在的苏州城,主要依据是历代文献资料,尤其是唐·陆广微《吴地记》及以后各时期的文献,如《吴郡图经续记》、《太平寰宇记》、《吴郡志》等.另一说与此相悖,作者之一曾根据近几十年来对苏州城的考古调查、试掘和发掘所获得的资料,撰写了《论苏州城最早建于汉代》一文.依《越绝书·吴地传》所言:“阖庐之时,大霸,筑吴越城,城中有小城二,徙治胥山.”“徙治胥山”,就是说其城在胥山附近.《姑苏志》云:“胥山,在太湖口,今太湖口为胥口,其外为胥湖.另唐·崔(晏鸟)《姑苏台赋》:”……(姑苏台)北望灵岩馆     

春秋时代吴大城位置新考

研究吴国后期都城——“吴大城”(又称:“吴越城”、“阖闾大城”),主要借重于《吴越春秋》和《越绝书》,其中又推《越绝书》为冠.《越绝书·越绝外传记吴地传第三》载:“阖庐之时,大霸,筑吴越城.城中有小城二…….吴大城,周四十七里二百一十步二尺.陆门八,其二有楼.水门八.南面十里四十二步五尺,西面七里百一十二步三尺,北面八里二百二十六步三尺,东面十一里七十九步一尺.阖庐所造也.吴郭周六十八里六十步.吴小城,周十二里…….伍子胥城,周九里二百七十步.……”.先后出现城门名称为阊门、娄门、平门、蛇门、巫门、地门、近门,胥门、齐门等.     

荆村遗址出土陶埙数量问题简述

本文检视了当代各种记述万荣县荆村遗址的文本,对陶埙数量叙述不一致的原因分析中,追溯民国时期的发掘材料,发现20世纪30年代并无荆村遗址出土陶埙的记录。1947年卫聚贤出版《中国考古小史》第三版时,增补了荆村遗址出土五件陶埙的资料。同时分析了卫聚贤做出这种修改背后可能的原因。     

《攻敔王光?钒

春秋之际,雄踞于长江下游的吴国,以其兵器制造之精良而冠于诸侯。《战国策·赵策》云:“夫吴干之剑,肉试则断牛马,金试则截盘匜”,此处,《荀子·强国》、《考工记·有章》、《史记·吴太伯世家》以及《越绝书》,《吴越春秋》等俱有对吴国青铜剑的赞誉之载,可见吴国之剑在其时声闻遐迩,名噪一时。     

《史记·六国年表》中“取南方越地”辨正

《史记·六国年表》中“取南方越地”辨正岳庆平《史记·六国年表》秦始皇三十四年（前２１３），＂适治狱不直者筑长城及南方越地．＂梁玉绳认为其中＂及＂字当作＂取一，张文虎从其说．中华书局点校本据梁、张说，改＂及＂为＂取＂．我认为此种改法不妥．因为：《史记·...     

三代之前的早期文明（续）

如同第4章中谈到的,20世纪30年代在南京和上海地区的考古发现,鼓励了吴越十地研究会的构成(研究吴和越的历史与地理的学会),吴和越是在周王朝统治期间长江下游的两个重要国家。在这些考古发现中产生或形成学会影响的是卫聚贤在南京栖霞山的调查,和陈奇良在上海附近阳澄的考察。     

钱币文献学者宗惟恭轶事

1936年在上海成立的中国古泉学会,由丁福保任会长,叶恭绰、张乃骥为副会长;评议员有方若、宣哲、邓实、张晋、程文龙、郑家相、卫聚贤、张晏孙、曹铨;理事有吴敬恒、简又文、郑师许、宗惟恭、余洵;总干事为杨恺龄,都是一时颇有名气的人物。     

史学工作通讯(安徽史学通讯之前身)第一、二、三期要目索引

消政府在续压太平天国革命运动中怎样向商民勒索军费······················..···……太平天国革命时期清军蹂涵族德的一些傅就·”..·~····,··········”…、·····..·····一援乐行傅略·i..‘”,’‘”’..‘”’“簇宗禹傅略·..…”””’‘’‘,.’..捻军革命运动史实采筋买录头越烈士事某责.·······……”,”··..··……‘二,·,.·“····..……“·….,·…““.·..“二“·”…徐踢麟事筑··…,二,··············……‘··……,二,·“·····…     

城市志应致力于城市功能的记述

一、城市是一个历史范畴 城市出现于人类社会,有久远的历史。最初的“城”与“市”是两个概念。“城”比“市”出现得更早,我国古籍传说中的“夏鲧作城”距今约四五千年以前。《管子·度地》谓:“内为之城,城外为之郭”。《古今注》亦有:“筑城以卫君,造郭以守民”之说。筑     

江西樟树庵山里遗址调查

２０００年９月,江西省樟树市博物馆接到山前乡原副乡长晏运文的报告后,在山前乡吴城水库旁发现庵山里遗址,并采集了一批石器和陶器标本。一、遗址概况庵山里遗址位于樟树市山前乡吴城水库西北面,古萧江岸边,距吴城遗址约２公里。遗址北高南低,面积约１２０００平方米,东南面毗邻吴城水库,西北面为丘陵山地（图一）。二、遗物主要为石器和陶器。１．石器,均为磨制,有石斧、石锛、石镞、石铲等。石斧,１件,庵采：０１,体浑圆,平面梯形,侧斜直,刃部残。残长９、宽７．２－８．５、厚３．８－４．６厘米（图二,１）。石锛,１…     

把名字写在水上:卫聚贤

<正>他是中国早期田野考古的开拓者,他是学界名流,他是公众考古的先行者,他是继李济后最早在大学教授考古的学者之一。而为授课所写的讲义,不意间成了中国第一部考古学史专著。有位哲人说过:"人生一世,不过就是把名字写在水上。"这句话恰如其分地评价了卫聚贤先生的学术人生。生平卫聚贤1899年3月出生于甘肃庆阳西峰镇,3岁时父亲病故,又因北方旱灾,家庭陷于绝境,两位叔父自杀,母亲被迫带着他改嫁到山西万泉(今万荣)。因为家境苦寒,卫     

留住老苏州的魂魄

早在上世纪80年代中期,纪念苏州建城2500周年之际,苏州就有过一次颇具全民意识的文化寻根和文化反思热潮,以碑刻博物馆、民俗博物馆为代表的一大批吴越文化主题博物馆,差不多都在这一时期兴建。保护古城、延续文脉,这个命题在此之前从未被提到过如此高度。     

吴越文化研究的新成果——《吴越文化新探》、《百越民族文化》、《中国南方古代印纹陶》简介

吴越文化是长江中下游和东南沿海地区古代人民对中国古代文明的伟大贡献.是中国古代文化中的重要组切部分.早在1936年.就有蔡元培,卫康贤诸先生发起组织“吴越史地研究会”,并调查过苏州越城,常州淹城、杭州古荡、良渚等遗址。林惠祥先生也于1935年前后调查发掘福建武平等地遗址.一批研究论著相继问世.在当时学术界产生了不小的影响.1978年以来,吴越文化研究再度复兴.先后有“百越民族史研究会”(1980)和“吴文化研究会”(1983)的诞生,南方各省尤其是东南几省的考古所、博物馆、社会科学院和大专院校的许多专家学者鼎力相助,使吴越文化研究蔚成风气,遂有新成果叠出,除已推出《吴文化资料选辑》(吴文化研究会)、《百越民族史论集》(中国社科出版社.1982)、《百越民族史论丛》(广西人民出版社,     

万泉荆村出土陶埙小考

发现万泉县荆村新石器时代仰韶文化遗址,是民国时期山西籍考古学家卫聚贤对考古学的贡献之一,其在荆村瓦渣斜发掘出土重要器物陶埙,关于其出土来源,至今仍有多种说法,本文拟对此进行考述,且对目前流传的几个观点辨析,试图还原当时面貌,兼以怀念卫聚贤这位著名考古学家。     

1989——1993总目索引

及刊词—……··,………………………………………,…………………+祖正兀 89—21 / 讥扭gMW………-·。·。·、……·’··’·’…二……………………………·’·’…··办秉预 89—2 4 发掘、调查简报 邓疑邀址的勘探发掘及其意义 一在磁山文化学术讨论弘的发言’……·’…。………………·?…徐光冀 89·1一* 36 中山国灵寿城第四、笼号遗址发掘简报………………………… 河北省文研所 蚊.1一252 女华医@吴及阑撤报…………·,………··。…,………………… 川北省文研所 89.l—2 70 丰润天宫寺塔保护欠程及发现的重要辽代文物…     

隋代南郑城迁徙考辨

明清时期的《汉中府志》及清代、民国《南郑县志》,记载古南郑城(即今汉中市)自秦筑城以来数度迁徙。其中最主要的有两次,一是隋大业八年(612)移南郑县城(亦为汉中郡城)至旧南郑城(简称秦城)西南二里,即宋代以来的南郑城;二是宋嘉定十二年(1219)“徙筑今城”(简称宋城),出自《舆地纪胜校勘记》卷四十八,为旧府、县志所引用。关于这次迁徙,实为误记：《宋史》“宁宗纪”;“嘉定十二年十二月己亥,筑兴元城”。     

论龚贤的人格美与艺术美

一、从贤说起“贤”在字书上,当然是个褒词,“不肖”才是贬词,这是两个有关人品的对立概念.这即《庄子·德充符》所说的“贤与不肖”.古代帝王与政府常有求贤、访贤、招贤之举.《书·大禹(?)》说“野无遗贤”康熙十七年开“博学鸣词”科.征举名儒,亦犹之招贤,纳贤,满清政府以此笼络知识分子.清初著名遗民画家龚半千名贤,而却自号“野遗”,正是对清政府诏举贤儒的一大讽刺.怎样才是“贤”的标准呢?《论语·述而》“伯夷叔齐何人也?曰:古之贤人也.”孔子又说:“一箪食、一瓢饮,在陌巷,人不堪其忧,回也不改其     

闽北,民俗大过天

闽北,是上古时期闽越族人主要聚居地之一,它西邻荆楚,北接吴越,很早就已“(南楚)与闽中、越杂俗”(司马迁《史记·货殖列传》)。秦、汉之后,中原人口一次又一次大规模南迁,尤其“自五代离乱,江北士大夫,豪商巨贾多逃难于此,故备五方之俗”(宋·《建安志》)。闽北成了中原文化进入福建的民俗“沉积”地。     

《吴越春秋》、《越绝书》神话比较

本文以《吴越春秋》、《越绝书》中的神话为线索,进行分析和比较,发现《吴越春秋》与《越绝书》两书的材料来源基本同一,《吴越春秋》广泛地运用了先秦以来的资料,《越绝书》是其参考书之一。因此《吴越春秋》具有整合之功,内容更为丰富。《吴越春秋》对汉代神话传说的记录,体现出政治思想对神话的产生具有重要的影响作用。两书在风物等方面都具有一定的地方特色。