抗日战争前中国是不统一的吗?——与刘大年先生商榷

我抱着很大的兴趣阅读了刘大年先生发表在《抗日战争研究》1992年第2期上的《抗日战争与中华民族的统一》一文。刘先生在文章中提出了这样一个观点:“抗日战争以前中华民族或中国国家是分裂的,不统一的。”刘先生的论点似乎是这样:抗日战争以前的中国国家、中国民族(中华民族)是不统一的,要到抗日战争爆发后,才实现了中国国家、中国民族(中华民族)的统一。我认为,刘先生的这一观点很值得商榷。     

《尚书》、经学和史学——访刘起(钅于)先生

初秋的一个下午,我和吴怀祺同志访问了著名历史学家刘起(?)先生。在劲松小区寓所幽静的书房里,刘先生向我们谈了他治学的经历、经学源流和治史的感受等许多问题。整整一个下午,先生侃侃而谈,精神矍钎,丝毫不见刚从日本讲学返归的旅途疲惫。刘先生是湖南安化人,1917年生,1947年中央大学研究生毕业,曾任国史馆协修。解放后历任中国科学院近代史研究所南京史料整理处研究组长、中华书局编辑、中国社会科学院历史研究所研究员、中国社会科学院研究生院教授。此外还兼任国务院古籍整理规划小组成员、殷商文化学会理事、中华孔子学会顾问、日本文教大学语言文化研究所研究员。刘先生     

勇于开拓 勤于求索 磊落坦诚——刘绪贻先生印象

<正>2012年元旦前夕,接友人电话,告知刘绪贻先生即将迎来百岁华诞,问我是否能写篇回忆性文章,谈谈对刘先生的印象。我不假思索,欣然从命。因为一谈到刘绪贻先生,我的脑海中立即就浮现出一位说话带有湖北口音、满面红光、平易近人的谦谦长者,一位在学术上勇于开拓、勤于求索、磊落坦诚的学者形象。自1980年从研究室调到《世界历史》杂志社     

《朱升事迹编年》补遗

<文献>第十三辑载有刘尚恒先生<朱升事迹编年>一文,1992年黄山书社出版了刘先生校注的<朱枫林集>,此文经修订增补,又作为附录载于书后,我以为尚有一则事迹可补入文中,即朱升节抄<脉诀刊误集解>事.     

一个对“死亡”不曾陌生的作家

2012年11月,美国著名作家菲利普·罗斯（Philip Roth）先生在他80岁生日的前一周宣布封笔辍耕。“我把一生都献给了小说、写小说、教小说。我已经将拥有的天赋发挥到了极致。”     

刘氏藏玉（二）--中国古代水晶玛瑙器研究序

我和刘哓雄先生结识多年,他在我心目中是既有实战经验又有相当水平的鉴赏家。他痴迷于收藏事业二十多年,有着良好的心态,不断学习进取,不追求牟利,崇尚探究文物藏品的文化内涵。如今他收藏文物的品类、数量、质量成就了他成为卓有成效、颇具实力的藏家。刘先生始终抱着良好的心愿：＂收藏首当真,力求精,长期坚持下去总会有收获。＂     

《日知文集》序

刘家和先生的序文原为《日知文集》而作。他以弟子的视角讲述与林志纯先生交游、从学、合作中的见闻。其中可见林先生治学追求真知、不惮自我否定,又能兼收并蓄,不存偏见。为纪念林志纯先生、弘扬先生的治学精神以自勉、勉人,本刊特将刘先生的序文重刊。     

从《周易》看中华民族思维特征——刘长林先生访谈录

今年5月,本刊记者高永丽在北京专访了“中国哲学”专家、中国社会科学院哲学研究所研究员、东方国际易学研究院学术委员刘长林先生。下面是访谈整理稿,已经刘先生过目。     

《禹贡》著作时代评议——与刘起釪先生商榷

《尚书》学家刘起釪先生有多篇(部)论著讨论《禹贡》的成书时代,反复论证《禹贡》成书不晚于春秋,提出的证据为《禹贡》写成必在春秋以前或不晚于春秋的一个"铁证",一个"要证",一则"史事",和两则"必早于战国的史实"。此后,刘先生进一步采信辛树帜、邵望平两人的《禹贡》成于西周说。本文认为,刘先生提出的证据存在诸多问题,讨论问题的方法也不尽可取,他对于顾颉刚先生的批评,尤其值得商榷。     

在白寿彝先生身边十七年

白寿彝先生离开我们快一周年了 ,在这段令人悲痛的时间里 ,我常常想起许许多多的往事 ,想起在先生身边渡过的整整十七个年头。作为白先生的学生和学术助手 ,我有缘亲聆先生的谆谆教导 ,体会先生渊博的学问和知识 ,领略先生深邃的学术思想 ,感受先生谦和的为人处事的准则。十七年 ,一般而言是人生的五分之一 ,能在先生身边我深感荣幸。十七年的宝贵时光毕竟是短暂的 ,先生的崇高的形象却永远留在了我的心中。1 983年 ,我奉示向白寿彝教授报到。我作为一个工农兵学员的毕业生 ,被安排作白先生的学术助手。还是在学生时代 ,即已知道白先生是国…     

刘乃和先生和历史文献学

1998年 5月 1 6日 ,著名历史学家、文献学家、中国历史文献研究会会长、北京师范大学古籍研究所教授刘乃和先生在北京溘然长逝。刘先生的不幸去世 ,使史学界、文献学界失去了一位令人尊敬的长者 ,使中国历史文献研究会失去了一位德高望重的领导 ,也使我失去了一位终生难忘的师长、同事和好友。我是在文化大革命期间认识刘乃和先生的。 1 970年底 ,周恩来总理指示当时的国务院科教组编纂一部供工农兵学习之用的词典 ,科教组把这一任务交给了北京市 ,北京市则组成了在教育局局长韩作黎领导下的近30人的词典编纂组。我就是在这一背景下于 1 971…     

王权主义与社会形态等问题的再思考——访刘泽华先生

刘泽华先生是著名的中国古代政治思想史学者,他提出的王权主义学说对认识中国古代社会具有独特价值。十余年前,刘先生曾以《分层研究社会形态兼论王权支配社会》(《历史研究》2000年第2期)为题分析王权主义与社会形态的关系,近年来,刘先生又对二者关系进行了深入的思考,同时,对王权主义理论与儒家思想文化关系、中国政治思想史未来研究趋势等问题也提出了新的认识。     

也谈《政协志》编修的共性问题——兼与刘大志先生商榷

在1993年第五期的《黑龙江史志》上,发表了刘大志先生的大作——《试论<政治协商志>的几个共性问题》。拜读之后,深受启发。然而,对先生所持的若干论点,实在不敢苟同。在此,笔者不揣浅陋,愿将自己的一些看法提出来,以求教于刘先生及各位方家。     

汪曾祺与沈从文的师生情

著名作家汪曾祺在回顾自身的成长经历时,曾不无自豪地说：“沈先生很欣赏我,我不但是他的入室弟子,可以说是得意高足。”而一代小说大家沈从文在向文艺界推荐这位学生的作品时,也总是说：“他的小说写得比我好。”那么,在我国现当代文坛上相映生辉的这两颗双子星,究竟有着怎样的师生情谊呢？     

探索史学理论与史学史研究的创新之路——写在《陈其泰史学萃编》出版之际

正20世纪50年代末60年代初,陈其泰先生就读于中山大学本科,期间曾受教于著名史学家刘节先生。1962年底,适逢首次统一招考研究生,陈其泰报考了刘节先生的"中国史学史"专业研究生并顺利通过了考试。但由于刘节先生在随之而来的政治运动中受到批判,陈其泰跟随刘先生学习中国史学史的愿望未能实现。1978年,全国恢复招考研究生制度,陈先生再次报考,终于有机会随白寿彝先生学习中国史学史。毕业后,他就职于北京师范大学史学研究所,走上了中国史学史研究和教     

研究的榜样 治学的楷模——颜廷亮《黄世仲革命生涯和小说生涯考论》读后感

廷亮先生曾经是我的老同事,也是我的老朋友了。他在我国近代文学和敦煌学研究中可说是硕果累累。《黄世仲革命生涯和小说生涯考论》这部刚刚问世的80多万字的巨著,则是他花了40年心血写成的学术新著,在深化、开拓我国近代文学研究,尤其在我国近代小说研究方面具有很重要的意义。     

苏州云严寺塔

本刊今年第三期发表的吴雨苍先生所写"苏州虎丘山云岩寺塔"一文,经厦门大学韩国磐先生指出其中有些尚须商榷之处,如"唐避太宗李虎讳名"就是一个明显的错误。另外该文也还有少数地方介绍得不够明确的。现在我们特请刘敦桢先生撰写了这篇专文。刘先生是古建筑专家,并亲自参加了这次云岩寺塔的勘察工作,本文对塔的建筑方面介绍甚详,是研究苏州云岩寺塔的重要资料。     

处在巨变时代洪流中的阴暗与孤独——夏目漱石《心》人际关系解读

日本大文豪夏目漱石晚年的长篇小说《心》,全文由＂先生和我＂、＂双亲与我＂、＂先生的遗书＂三部分构成,具有浓厚的心理描写色彩。小说前半部分以作为学生的＂我＂的视角间接表现,后半部分以＂先生的遗书＂形式告白,具有强烈的对比效果。处在巨变中的明治时代,夏目漱石对近代利己主义必然要对他人造成伤害这一社会问题进行了深刻反思,还对明治这一转型期知识分子内在的孤独作了深入剖析。     

多重叙事书写激荡奇幻的大唐敦煌——评冯玉雷《野马，尘埃》

正2001年,我在撰写本科毕业论文《吐蕃统治敦煌时期的落蕃官初探》~①时,搜集了大量吐蕃占领敦煌历史社会的资料。第一次读到戴密微先生的《吐蕃僧诤记》(2),其中的"史料疏义"部分,无论是王锡呈奏赞普的表章、汉族节度使的档案文书,还是肃州刺史刘臣璧答南蕃书,这些原始的历史档案都像小说一样好看。在文字中都展现出了每个人物真实丰富的内心世界,把我们一下子拉回到一千多年前敦煌陷蕃的语境,仿佛在聆听每一个熟人诉说心事。     

谈刘家和先生对中西理性结构问题的思考——读《史苑学步:史学与理论探研》札记

本文以刘家和先生新近出版的《史苑学步:史学与理论探研》为中心,结合以往相关研究,从学术史和内在路径两个方面对刘先生关于中西理性结构问题的研究进行梳理分析。刘先生以回应黑格尔等西方学者的理性说为切入点,在深入考察中外历史、史学和理性思维产生过程的基础上,运用历史比较研究方法,提出了理性认识的途径多种多样且各文明之理性结构也存在明显差异的重要论断。刘先生认为,在永恒不变的存在中把握真理的逻辑理性在西方居于主导地位,而在事物的运动变化中把握真理的历史理性则在中国居于主导地位。这两种理性以及两种理性结构之间是一种同中有异、异中有同的交集关系,不仅可以平等对话和相互理解,也能够相互借鉴和相互补充。