包头王村的来历

我们包头王村祖祖辈辈流传着这样一个故事: 很早以前,我们包头王是一个独家村,也没有村名。村里住着一家人,当家的早已去世,只母女二人过日子。姑娘长到十八岁那年,瞒着妈妈悄悄地和一个小伙子相爱。小伙子总是在更深夜静的时候才来找姑娘,两个人谈情说爱,经常都是要到东方吐鱼肚白时才依依不舍地离去。一日三,三日九,姑娘的肚子渐渐地大起来了。这一下做妈的感到奇怪,便问姑娘,姑娘总是一问三不知,说不出来小伙子     

加勒比海上的旅游胜地:古巴

当我离开可爱的故乡哈瓦那,你可知道我是多么的忧伤？只有那美丽多情的姑娘,她伤心地紧紧靠在我身旁。假如有鸽子飞到你窗前,请你待它象待我一样。请你把心中的爱情对它讲,也请你把花环给它戴上。　　这是一首流传于５０年代歌颂古巴的民歌,它舒缓而又略带伤感的旋律不知打动了多少人的心灵。吟唱着它,更象是在听一个年轻人娓娓道来的故事,故事唤醒人们对哈瓦那以及那个美丽国家的无尽遐想：古旧的房舍散发着亲切感、午后的哈瓦那大教堂愈发显得平静详和,路边手捧花钵的古巴学童脸上浮着纯朴的笑……除此之外,人们记住的就是蓝天碧…     

良渚文化土筑高台遗址探析

良渚文化土筑高台既是祭祀天地的场所,又是埋葬显贵的墓地;它集中反映了良渚文化时期多种祭祀内容的统一,蕴寓着通天、祭社和祭祖。     

京东花轿

姑娘出嫁乘花轿是一种古老的婚俗,在今天的大都市里已经不大能看到了。但是在历史上花轿是姑娘们出嫁所不可缺少的,以至于今天还流传着“大姑娘上轿头一回的”歇后语。花轿呵花轿,你载着姑娘们的喜悦,也载着姑娘们的眼泪……     

哈尔滨犹太人的最高精神领袖 吉塞列夫述评

<正>在哈尔滨皇山犹太人墓地,埋葬着曾经活跃于哈尔滨的经济、政治、宗教、文化各个领域的众多犹太人。墓地的规模较大、构造精美,在世界其它犹太人生活和居住的地区亦属罕见,这也是东亚地区最大、存在最为完好的犹太墓地。位于众多墓葬群 (现存588座)中央的是哈尔滨犹太人的杰出精神领袖亚伦·摩夫沙·施穆列维奇·吉塞列夫拉比 (Rabbi Aron-Movsha shmulevich Kiselev)的灵墓,此墓庄严、显赫,与众不同,它好像是在向人们述说着墓主人不平凡的一生。由于墓地在犹太人心中具有非常重要的地位,它也毫无疑问地标示出吉塞列夫在哈尔滨犹太人心目中的最高精神领袖的地位,也     

柴祭祖茔随想

你见过四五十个、五六十个坟头连成一阵的墓地吗？中国每个村庄的背后都有一个大大的家族墓地,构成了另一个村庄,永远藏着家族共同的记忆,守着一种古老的传奇,像年代久远的密窖,珍藏着陈酿老酒,散发着醇厚的气息。这些坟以家族为单位,默默安卧长眠大地。     

《柳堡的故事》背后的故事

《柳堡的故事》来源于一个真实的故事。 解放战争期间,我军某连驻扎在江南的一个村子里,那时的军人在姑娘心目中地位特别高,找军人做伴侣是许多姑娘的愿望。这个连队一个战士被房东姑娘相上了,但粗心的战士对此却浑然不知。这也难怪,因为那时连队战士们与老百姓关系相处得非常好,房东姑娘经常抢着洗战士的脏衣服,     

良渚文化宏观聚落研究

正目次一时空范围和具体研究步骤二良渚文化各地区的聚落分析三聚落形态反映的社会和环境信息本文是对良渚文化聚落的宏观研究,由于良渚文化所在的环太湖地区还没有进行过区域系统调查。但幸运的是,本区开展的考古发掘工作较多,良渚文化遗址的资料较丰富,可以弥补这一缺憾。同时,在发掘过的良渚文化遗址中,大部分为墓地,且高等级墓地的比例较大,因此本文分析的依据主要也是这些墓地。而从目前良渚文化研究的现状看,良渚文化的居址和墓地大体是一对一的关系,因此一个墓地大体能代表一个村落。这样的现状对聚落考古研究有利有     

聚焦2014年度全国十大考古新发现

2014年度全国十大考古新发现于4月9日在北京揭晓。十个入选项目分别是:广东郁南磨刀山遗址与南江旧石器地点群、河南郑州东赵遗址、湖北枣阳郭家庙曾国墓地、云南祥云大波那墓地、浙江上虞禁山早期越窑遗址、西藏阿里故如甲木墓地和曲踏墓地、内蒙古正镶白旗伊和淖尔墓群、河南隋代回洛仓与黎阳仓粮食仓储遗址、北京延庆大庄科辽代矿冶遗址群、贵州遵义新蒲播州杨氏土司基地。这些入选项目分布地域广泛,类型丰富,为一些重大学术课题的解决提供了全新的资料和视角。其中,有一些项目以地点群、地层或是全新的遗址类型而显示出深远的学术意义,也有一些项目则在丰富的遗迹之外,更以耀眼的文物吸引着大众的目光。编者试图从每个项目中选取一个具有代表性的遗迹现象或是一件器物,对201 4年度全国十大考古新发现进行一个初步的解读。     

良渚文化墓地与其表述的文明社会

一福泉山墓地二马桥墓地三瑶山墓地四墓地表述的文明社会1994年我在《良渚文化的年代和其所处社会阶段——五千年前中国进入文明的一个例证》一文中提出良渚文化年代的上限在公元前3200年前后,以及良渚文化已经进入文明时代的认识〔1〕,直到今天也基本上没有改变这些观点。我常说"让材料牵着鼻子走",近年发表的     

叶家山墓地曾国铭文青铜器研究

叶家山墓地是一处重要的西周早期墓地,墓地出土了曾侯谏、曾侯等大量铭文青铜器,为确定墓地性质和布局提供了直接的依据。叶家山墓地曾侯铭文青铜器也表现出复杂性,同一曾侯所作之器出现在不同的墓葬中,同一墓葬也出土不同称谓的曾侯青铜器,同时,曾侯所作的成组青铜器与最终随葬的青铜器组合也有较大区别。本文根据叶家山墓地带曾侯铭文的青铜器,试图解析一些曾侯级墓葬的墓主,并讨论墓地的一些青铜器组合方式及其意义。     

跨文化视角下的浙江衢州麻蓬村圣山田野考察

通过对浙西天主教村麻蓬村圣山墓葬群进行历史文献搜集和田野考察,采集到史料、实物照片、村民口述等文化碎片,从其山名来源、墓葬分布两个方面呈现麻蓬圣山跨文化特征。从圣山起源追溯到麻蓬村傅王两家祖先自清朝从江西南丰迁入浙江衢州石梁地区带来天主教信仰。从墓葬分布可见麻蓬圣山既是家族墓地又是教会葬地,对村民具有传统礼教和天主教教义传承的意义,墓碑也有文化融合印迹。麻蓬圣山形成了一个跨文化空间,承载着这个村子的家族文化和信仰文化诉求。     

甘肃秦安王洼战国墓地出土的文物赏析

甘肃省秦安县王洼战国墓地出土了许多珍贵的文物,有铜器、陶器等,其中车马器占绝大多数,其次为装饰品、容器等。既是研究战国时期车马器发展的重要资料,也是具有很高鉴赏价值的艺术品。本文从鉴赏的角度,对其中的文物作一评述。     

叶家山西周墓地国际学术研讨会综述

<正>随州叶家山墓地是一处年代相对集中在西周前期的曾国墓地。墓地共发掘墓葬140座,均保存完整并出土大量重要文物[1],因此该墓地自发现以来一直受到学术界关注。2011年第一次发掘结束后,《文物》杂志就组织学者对墓地的发现进行笔谈[2],对墓地年代、墓葬性质及文化属性进行了讨论。2013年7月在叶家山墓地第二次发掘期间,湖北省博物馆、湖北省文物考古研究所属下《江汉考古》也组织了一场讨论[3],专家们进一步讨论和明确了墓     

艺览天下

<正>《在别人窗前》(油画)作者是苏联的瓦西里耶夫(1942～1976)。这幅画具有浓厚的俄罗斯风情和耐人寻味的含义。在冬季寒冷的早晨,一对恋人在挑水时相遇,姑娘肩挑扁担紧靠在男友胸前,他们的目光中流露出警觉和不安,而此时,在他们身后一扇结霜的窗户里,正有一只灰暗的眼睛在向外窥视。     

高陵村的调查与孙权家族陵墓辨析

孙权家族墓地因史志记载粗略,它的准确位置一直不详。通过对镇江丹阳高陵村的走访调查,和对姑娘墩、泊公庙、柏子墩等遗迹的考察分析,可以看出现存部分遗存与孙权家族陵墓有着密切关系。     

恨呼鸟(壮族)

不知是哪个朝代哪个地方,有一个壮族姑娘,长得非常美丽,求亲的人象蜜蜂一样拥向她家,通向她家的路都被来求亲的人们踩平了,可是姑娘一个也不肯答应。有一个放牛小伙子,偷偷爱上了这个姑娘,可是他想到自己家贫,又不敢向姑娘表露真情,更不敢上门求亲。一天,这小伙子听说姑娘要去赶街,他也就去赶街。到了街上,果真遇到了他最心爱的那个姑娘,小伙子就和姑娘谈起话来,两人一谈就谈得拢。赶完街,他们两人一路回去,小伙子不愿意     

江苏淮安王庄村汉墓群的发现与研究——兼谈淮安地区汉代土墩墓

淮安王庄村汉墓群(御马墩)是一处西汉早期至东汉早期的墓地,共发现墓葬97座,墓葬排列有序,呈向心结构排列,出土各类文物近千件,是淮安市博物馆近年来发现墓葬数量最多,分布最密集,时代跨度长,出土物最丰富的一个墓地。墓地的发现极大地丰富了汉代土墩墓研究的资料。淮安地区密集分布着大量的汉代土墩墓,墓葬极具地域特征,作为汉代土墩墓分布的一个重要区域,必将会把汉代土墩墓的研究引向深入。     

荥阳西司马商周墓地再研究

西司马墓地是郑州近来年发现的最为重要的一处商、周墓地,墓地规模大,墓葬排列有序,出土物丰富。通过研究,知其是一处殷人连续使用的墓地,这对郑州地区商、周之际墓葬的研究有重要作用,对殷人如何向周人转变也具重要意义。     

从张家坡墓地看西周社会基层地域组织

陕西长安张家坡西周墓地1983-1986年发掘区的北区墓地中既有周人贵族井叔家族的墓葬,也有殷遗民和古羌族的墓葬,所以该墓地的性质不是单纯的井叔家族墓地。本文参考出土文字和传世文献中有关"里"的记载,认为"里"是西周的地域性基层组织,在晚商时期就已经出现了,而且"里"中居民的身份可以是多种多样的。在西周时的都城丰邑中聚居着周人和其联合的他族部众,以及从东面迁来的殷遗民,人群构成可谓复杂。面对这种形势,周王朝的统治者在利用血缘家族的纽带作用来维系其统治的同时,还使用了高于血缘关系的基层地域组织—"里",以对居住于丰邑的诸族人群进行统一管辖。所以本文推测张家坡北区墓地是井叔家族所居住的丰邑中某个"里"的聚葬地,属于地域性墓地。由此可见,考古发现的商周时期的墓地并不一定都是家族墓地,这些墓地中所埋葬人群的社会关系有可能是地缘性的。