西田哲学来源新探

西田几多郎(1870～1945)是日本近代最有影响的哲学家。他集日本资产阶级哲学之大成,创立了人称“西田哲学”的庞大的唯心主义哲学体系。本文仅对“西田哲学”的来源做些新的探索。西方哲学和东方哲学为西田哲学提供了丰富的思想材料,其中德国唯心主义哲学和东方佛教思想是构成西田哲学的主要     

论西田哲学的体系及其实质

论西田哲学的体系及其实质吉林大学朴金波西田几多郎（１８７０～１９４５年）是日本近代最有影响的哲学家。西田哲学是日本资产阶级唯心主义哲学所达到的最高成果之一。西田哲学有一个形成、成熟和发展的过程，其思想发展进程可分为三个时期：前期、中期和后期。前期的西...     

田边元的“绝对辩证法”和“种的逻辑”浅析

田边元(1885—1962)是日本近代资产阶级唯心主义哲学家的重要代表人物之一,(仅次于西田几多郎。)他的哲学思想的发展与演变大致是:(一)从1910年到1926年左右,在西田哲学和新康德主义哲学的基础上搞科学论批判及目的论的世界观哲学;(二)从1927年到1933年左右,逐渐离开西田哲学,从新康德主义转向新黑格尔主义,并与之相     

西田哲学的文化观、国家观与世界观述评

西田哲学的文化观主张只有"矛盾自己同一"的日本文化才是真正的"创造性"文化。西田哲学的国家观在证明国家存在的"绝对价值"和"永恒性"的基础上,借助宗教原理强调日本皇室的"绝对无"的性质,并把日本的"国体本意"赞颂为"世界最优"的国体。西田哲学的世界观宣扬皇室的"世界性",倡导建立一个使世界各国"沐浴皇室光辉"的"世界新秩序"。在西欧中心主义主导世界的近代,强调开放性、多元性的西田哲学体现出突出的个性和创造性价值。然而,也必须关注在西田哲学的文化观、国家观和世界观中,存在的本民族优越论倾向。     

漫谈西田哲学

“西田哲学”这个名称是日本的新康德主义者左右田喜一郎(1881—1927)于1926年,在《哲学研究》杂志的127号上,首次提出的,以后就普遍流传开来并沿用到现在。“西田哲学”产生于明治三十年代,从它出世那天起,直到昭和二十年(1945年日本战败投降),大约四十年期间,在日本官学的讲坛上,一直占着重要的支配     

评田边元的科学论和目的论哲学

田边哲学发展的第一时期约1910年到1926年左右。这时他还没有自己独特的哲学。最先,他对西田先生十分崇拜。他曾说:“宁肯不去欧洲留学也要留下来向京都的西田先生学习”。“我对西方的各种哲学思想,也多是通过先生的思想,才得以理解它的意义,是西田先生使我‘对哲学开了心窍’(《科学概论》序)。因为西田哲学和新康德主义哲学本质上是一致的,并且西田也借鉴和吸收了新康德主义哲学。所以田边在崇拜西     

西田几多郎及其哲学刍议

近代日本最大的唯心主义哲学家西田几多郎(1870—1945年,明治3——昭和20年)是西田得登的长子,诞生于日本石川县河北郡宇气村。他家世代为当地村长,是个大地主。1882年(明治15)4月,西田毕业于本地新化小学。由于家业衰落,迁居金泽。1883年(明治16)7月入金泽师范学校,一年后因病退学。病愈在私塾学习汉语和数学。1886年(明治19)9月,在北条时敬先生的帮助下,以候补生的身份进入石川县专门学校(明治20年改为第四高级中学),当年他十七岁。1890年(明治23)高中毕业前,     

明治哲学史概观

明治时代的哲学也和其他一切意识形态一样反映着由明治维新所开辟的日本资本主义发展道路的特殊性和复杂性。勿庸赘言,明治哲学的主要势力是从国外传来的移入哲学。概观明治十年左右直到明治末期的哲学文献,名目繁多的西欧哲学如何涌进“文明开化”中的日本思想界,也就可得而知了。此等种种哲学不是根据其各自特点偶然地从西欧移植过来并使之变形的。它们也不是同现实社会的、政治的过程相隔离作为“纯粹学问”而被采纳的。不,在近代日本哲学史上,象明治初期资产阶级变革时期那样哲学和政治的密切关联还从未有过。唯物论者研究明治哲学史的意义之一就在这里。何种哲     

《外国问题研究》一九八三年总索引

一、政治试论日本自由民主党政策的制订论日本国会法的制走及其修改关于日本民法继承部分的修改关于日本天皇的国事行为 姜孝若(1 .56) 一卜王番(2.4的〔日〕石川利失著王岩译(2.53) 童播舆(3.48)二,哲学、.户子、J产‘、声、,了‘,产40 69333988J.占,IQ习,曰n口著译阳阳译译也论对人的活动的哲学分析东方最早的马克思主义者片山潜漫谈西田哲学加藤弘之的自然科学唯物论近代日本哲学(节译)〔苏〕C·M·甘卡 薛文华张曙光春春 张锡哲〔妇〕宫州透著纯平三、一经济与贸易苏联的区域经济学苏联农业发展中存在的问题“芬兰化”一苏联对日政策…     

西田几多郎的《善的研究》

《善的研究》被公认为日本最早的独创性哲学。但确切地说,它是“明治以后”最早的创造性的唯心主义哲学。之所以加上“明治以后”的限制词,是因为不能不看到江户时代的三浦梅园、安藤昌益、本居宜长等的思想是独创性哲学思想,如果把奥古斯汀斯和托马斯的思想称为哲学思想的话,那就不能不说空海和道元的思想也是哲学。同时     

三木清的批判性格及其对日本思想界的积极贡献

三木清是本世纪二十年代日本的一位有名哲学家。1897年他生于日本兵库县一个半农半商的家庭。这个家庭笃信“真宗”,他自幼即受了“真宗”的影响。在中学时期他曾受了人道主义的感染。后来因慕西田几多郎之名于1917年考入京都帝国大学文学部哲学科,深受西田的影响和感化。1922年他作为京大哲学科的“空前秀才”留学德国,受     

《外国问题》一九八五年总目录

2 gq‘6,︺刀斗,曰27乃乙OJ寸1八乙 .……3八‘了丈,L nQ八JJ任厂~一一;愧当前日本行政财政改革浅议吉田茂与旧金山体制英国文官政治中立的历史及现状河上肇与唯物史观(下篇)三木清的批判性格及其对日本思想界的积极贡献日本战前的“唯物论研究会”战军、君关于加藤弘之的分歧战后日本哲学研究概况少丫!!!!!!l硕 一 政治、哲学一 一!!!l!蛋!l‘复古神道的特征西田、田边氏与唯物论西田几多郎的《善的研究》户坂润《日本意识形态论》〔日〕水田广志著〔日〕永田广志著厂日〕上山春平著〔日〕井上健著 汀l悦 王孝平 王志刚 贾纯 刘及辰超、…     

评“世界史的哲学”

20世纪30年代末,日本天皇制法西斯主义体制形成后,进一步强化国内的统治和疯狂对外发动侵略战争。1937年7月入侵中国点燃的战火方兴未艾,1941年12月又发动了“太平洋战争”。这时期,由西田、田边奠基的京都学派中出现了高坂正显、高山岩男、西谷启治、铃木成高一伙右翼份子,抬出“世界史的哲学”为日本法西斯的侵略战争做动员宣传,摇旗呐喊。     

“田边哲学”

田边元(1885～1962年)生于东京。1901年考入东京第一高等学校。1908年毕业于东京帝国大学哲学科。田边大学毕业后,于1913年就任东北帝国大学理学部讲师,教“科学概论”。1919年转任西田几多郎任教的京都帝国大学哲学科副教授。1922年留学德国。回国后于1927年继西田之后就任京都帝国大学文学部教授,一直到1945年退休为     

评田边元的忏悔道哲学

田边元哲学思想发展的后期,大约是从1945年到1962年(他逝世为止)。这时他根据新的形势,改变哲学形态,搞起了忏悔道哲学。实际是变相维护他过去的哲学思想,并向原来的出发点新康德主义和西田哲学复归;主要为日本战争罪犯开脱罪责,为天皇制国家寻找出路,著作是《忏悔道的哲学》。     

对明治维新时期启蒙哲学家西周的研究

西周是明治维新时期的官僚学者、启蒙思想家,特别在哲学方面,日本学术界对他的评价很高,甚至称他为“日本近代哲学之父”。研究日本近代哲学史不能不重视对西周的研究。一西周名时懋、鱼人,又称修亮、周助。1829年(文政12年)出生于石见国(今岛根县的一部分)津和野藩藩医之家。初在藩黉学习朱子学,十八岁时开始研究“徂徠学”。1853年(嘉永6年)美国公使培利率领军舰闯入浦贺后,他被派往江户,那时他痛感研     

圣·奥古斯丁基督教神学历史观初探

圣·奥古斯丁的基督教神学历史观在西方历史观念的发展史上占有重要地位,不仅是整个中世纪基督教史学的理论指导,而且对近代西方历史哲学产生过一定的影响。当代西方著名学者克罗齐、科林伍德、巴特菲尔德等都曾对此给予很高的评价,认为圣·奥古斯丁的基督教历史哲学,从根本上改变了人们的历史观念,产生了革命性的影响。奥古斯丁甚至被某些西方学者誉为“历史哲学之父”。而我国史学界对奥古斯丁的基督教神学历史观或斥为荒诞不经的宗教迷信,或贬为极端唯心主义的说教,总的来说是否     

“知”与“行”的分裂

传统的儒家哲学强调“知行合一”,影响深远,日本经营之圣稻圣和夫的“不行不可知”的名言,则被企业家竞相效仿。然而,住中国近代遭遇千年之变的时候,     

“仁”在日本近代史观中的非主流地位

中日两国间的根本分歧是历史观的分歧。与中国传统的道德史观不同,滥觞于江户时期的日本近代史观,具有鲜明的道德排斥特征和实力崇尚主义倾向。以“仁”为核心的儒家道德标准的降诸次位,决定了日本人的历史认识方法、历史编纂原则甚至国家体制走向。值得注意的是,日本近代史观的形成,既有日本传统哲学的作用,更有江户时期反朱子学的思想巨变所带来的基调性影响。它解释了何以明治维新不时被称为“反革命”运动,而“万世一系”的国体传统也并非悉数决定于“皇国”史观的深层原因。     

大众文学与日本“近代”“国民”

日本大众文学是日本“近代”“民族国家”确立过程中的有机组成部分。日本“近代”大众文学可分为两个时期：第一时期,大正末年到昭和十年（1935）,作家多将时代背景设置在幕府禾期至明治初期,实质是通过文学的方式对近代民族国家的“大日本帝国”的历史的再发现;第二时期,昭和十年至1945年战败,作家大多表达了作为“大日本帝国”国民一员的自豪感和归属感,体现了日本知识阶层的“国民化”,这一时期的《宫本武藏》更被认为是日本国民自我的确认之作。然而,从战时的《宫本武藏》到2010年时代小说《天地明察》的畅销,我们仍能透视出内在的历史连续性。