道德中的“功利式”取舍——读《公正:该如何做是好》有感

在中国社会,“功利”从古到今都是略显贬义的词语,而“德”则被诸子百家所褒扬到极致。在传统思想中,功名利禄与德行道义相对,也就是说,重视利益的人,往往忽略了最基本的道义和善。但实际上,万事万物内部都存在着矛盾,道德本身也不例外。当面临两种选择,它们皆循道义却相互矛盾时,总要有一种衡量标准帮助人们做出选择。在“大义”与“小义”中做出抉择的这个过程,即是将“功利”融入道德的过程,也是“鄙夷功利”这种想法不攻自破的过程。要实现整个世界的善,我们必须“功利”地进行取舍。     

正视经济人偏好:市场经济下道德重建之起点

社会中的人都有对个人利益的追求,这是其存在和发展的一个前提.我们把这种处于经济关系中追求个人利益的人称为经济人,将这种追求称为经济人之偏好.经济是道德文化的基础,而经济人之偏好则是人各种需要中最根本的需要,所以本文认为市场经济下如果谋求道德的重建,必须首先正视人性中的经济人之偏好.     

王韬与中国经典

一个半世纪前的鸦片战争使中国从长期与世隔绝的状态中惊醒,但正常而自觉的文化交流,在我们一端,则要待到辜鸿铭、陈寅恪等一批经由东西方两种文化严格训练的学人出现,才真正开始。在那漫长的岁月里,面对列强的“坚船利炮”,愤懑的中国人渴望的是如何获取西方技术以自强,认为我们一旦也拥有了坚船利炮,即可恢复天朝大国的地位,屹立于世界之林。随着这个幻想终因一场甲午战争成为泡影,普遍的绝望使大家将怒气发泄到了我们自有的文化系统上,思想界顿成一片空白,泰山压顶的“西风东渐”之下知识分子完全丧失了学术上的自信,青年人纷纷出洋求“经”,因为西方     

老爷和农民(俄罗斯)

过去有一个农民,他养了许多绵羊。冬天,一只大母羊产焦了,他把母羊及羊羔一同搬进小屋。夜晚来临的时候,一个老爷坐着雪橇前来投宿,走到小窗外,问道: “老乡,请让我们借宿一夜!”“夜里你不会胡闹吧?”“哪儿的话!我们只要有个地方过一夜就感恩不尽了。”“那就请进来吧,老爷!”老爷和车夫坐着雪橇进了院子。车夫忙着料理马匹,而老爷却进了房子。他穿着一     

中西“人文”精神的当代思考

所谓“人文”精神,是指在有关人与自然、人与社会的思考中对人的主体地位、人的存在价值与世俗欲求的肯定和尊重。因社会背景之异,中西“人文”精神存在较大的岐异。在儒学典籍中,“人文”一词深寓着道德教化的内涵。而在西方,人文主义则缘起“人文学科”,而     

钱让能为责任田上书毛泽东

“大跃进”、人民公社化运动及随之而起的“共产风”,给农村经济造成了毁灭性的打击,不少地方的农村出现饿死人的严重局面。农民对“一大二公”的集体完全丧失了信心,纷纷实行“包产到户”以自救。据有关部门的统计,上个世纪60年代初,全国有20%以上生产队实行了包产到户。其中,     

性、谎言与兰花

我们这些动物给予植物的尊重是远远不够的。在英语里,某君想要贬损他人,责其学无所长、一无是处的时候,就把此人唤作“盆栽”,对于完全丧失自理能力、日子过不下去的残废者,则称其为“植物人”。但是,少自作聪明了,植物们的日子过得好着呢,而且在人类出现之前早已逍遥了千百万年。     

人与仁

“仁”是何物?用孔子的话说是“仁者,人也”。我们现在将它理解为一个人的人文素养,也未必不可。人之所以为人,因为人具有“仁”。而动物之所以不是人,那是因为它们不具有“仁”。所以,人一旦丧失了“仁”,那么就与禽兽无异。“仁”充斥于天地之间,荡漾于宇宙之内,经万世万代,才得以聚集其精华,化为一个真正的人。“仁”是人的立人之本,没有“仁”哪里还是人呢?所以孔子说:“里仁为美,择不处仁,焉得智?”无庸讳言,现实中,丧失“仁”的人是很多的,最终他们东窗事发,不得不走向牢房,抱憾终生。马加爵科     

孔家学派的经济生活

孔子时代,整体物质生活水平相对低下,因此,摆脱贫困是孔门弟子从学的直接动力之一。孔家学派有自己的经济来源。在经济上,孔子与弟子之间保持相对独立性,弟子之间存在着竞争关系。孔子对弟子及其家属给予一定的物质援助,但是不负责全部经济支出。孔门弟子在学习的同时也从事其它活动以维持生计。     

孔家学派的经济生活

孔子时代,整体物质生活水平相对低下,因此,摆脱贫困是孔门弟子从学的直接动力之一。孔家学派有自己的经济来源。在经济上,孔子与弟子之间保持相对独立性,弟子之间存在着竞争关系。孔子对弟子及其家属给予一定的物质援助,但是不负责全部经济支出。孔门弟子在学习的同时也从事其它活动以维持生计。     

刍议洪亮吉的人口思想

洪亮吉在他的名作《治平篇》中提出了一个当时不被人注意的人口控制思想:“治平(即社会安定)至百余年,可谓久矣.然言其户口,则视三十年以前增五倍焉,视五十年以前增十倍焉,视百年、百数十年以前不止增二十倍焉.”这种人口增长速度的结果就是“一人之食以供十人已不足,何况供百人乎?”这一思想与中国古代“多子多孙多福”的传统思想是完全相悖的.他指出“治平背后隐伏着“人满为患”的社会危机,它将打破人口数量与社会生产力及生活资料增长的相对平衡关系,从而造成社会物质供应不足的危险局面.     

风雨如烟话子荣——电影《林海雪原》中杨子荣的扮演者王润身专访

“天王盖地虎!”“宝塔镇河妖!”“脸红什么?”“精神焕发!”“怎么又黄啦?”“防冷涂的蜡!”生活在上世纪60年代的人,对这段土匪“黑话”最熟悉不过了。当年根据小说《林海雪原》改编的同名电影让这段“黑话”成为广为流传的经典台词,而杨子荣的扮演者王润身,则在一夜间红遍     

执两用中：经济体制改革与政治体制改革的辩证思考

恩格斯的晚年书信,阐释和发展了马克思主义关于经济基础与上层建筑的关系原理,重新强调了二者在社会发展中的作用,特别是上层建筑的相对独立性及其对经济基础的巨大反作用,而且驳斥了“经济决定论”的观点,并进而提出历史合力论。这些思想为我们正在进行的经济体制改革和政治体制改革提供了重大的理论依据和有力的现实指导。     

水味杂陈

是甘甜可口还是难以下咽？看似毫无差别的水,却能呈现截然不同的味觉“个性”。完全纯净的水并不会唤起人的味觉,我们从水中品尝到的诸般滋味,都来源于混入水中的其他物质。     

面包和水仙花

伊斯兰教创始人穆罕默德曾说:“假如你有两块面包,你得用一块去换一朵水仙花。”这句话寓含着深意。我想,“面包”指的是物质生活,“水仙花”所指的应该是精神生活。穆罕默德的意思是:如果你认为你的物质生活已经足够富裕,那么你就应该放弃一点物质上的追求,去换取精神上的享受。这话的确很对,但是,如果物质生活还不够富裕呢?这时我们该怎么办?这个问题很值得我们思考。我们现在是学生,没有任何经济来源,完全依靠父母,因此我们不得不为以后的“面包”着想。老师和父母当然更是这么看了。所以,他们平时总是鼓励我们多看课内书,多做题。语文书里的课文,我们很少能带着欣赏的眼光去阅读。这样的学习生活,虽然也让我学到了     

抓管理 教感恩 育好人

现在独生子女居多,教育也主张“张扬个性,自主成长”,但“自主”绝不是放任自流,“张扬个性”也绝不能让孩子丢弃纪律、道德与责任。我们的教育目标首先是“成人”教育,再是“成才”教育。“成人”教育的内容涵盖了人性的“真”、“善”、“关”等方面。反映人性善的感恩,是文明社会最基本的道德准则一一会感恩,才会从善;会感恩,才会尊重、理解、宽容他人;会感恩,才会热爱生活!因此,学校对学生管理的同时,教学生学会感恩,学会做人,学会生活是多么重要!     

张申府与中共早期主要领导人的交往

“这个国家还是由我们来改造它吧!”1916年7月,李大钊到北京开展革命活动。不久,由同学郭晓峰（河北乐亭人）介绍,正在北大求学的张申府与比他年长四岁的李大钊相识,二人从此结下了深厚的革命情谊。张申府对李大钊感佩有加,认为他“是现代中国的一个完人”,思想前进、行动积极、为人纯洁、对人温厚、道德高尚、革命情绪热烈,“所有这些兼而有之,真可说是一时无两”。     

天上人间阿里游

“是谁日夜遥望着蓝天,是谁留下远古的企盼……”这高亢辽远的歌声揪动了多少城市人的渴望,渴望那片神秘而又神圣的高原绽放在自己的眼前,渴望那纯美的空气洗净久被凡尘蒙蔽的心灵!     

獒之惑

高原上的藏狗被人赞美的首要理由是它的忠诚。因为这符合人类社会普遍看重的道德标准。但人们从来没有意识到,这是一个十足自私和主观的标准,是一个单方面的道德约定。这个约定完全忽略了另一方的天性所赋予的原则。在人的观念中,“忠贞”的前提是“     

我父亲厉无咎的“心疾”消除了

“三个多月来,时局骤变,可以肯定文化大革命已经结束。打倒了四人帮,华主席领导我们向前进!而中共人才辈出,应还有高人可望复出,果如此。我夫妻二人冤屈当得昭雪,我们名誉应能恢复……”这是我的父亲厉无咎于1977年2月20日写下的一段话。1996年,事隔近20年之后。,我在美国友人家中看到这封辗转香港寄出的信件,不禁潸然泪下。