绚绘衣冠 广述怀来——皇清职贡图册页本浅析

正乾隆时期,清朝的统治地位已经稳固,不再有大规模的反清战争,逐步建立了对边疆各民族地区有效的管理方式。社会经济得到了恢复和发展,达到了前所未有的繁荣,清朝的财政收入不断增长,对外交往也日益增多。中国的统治者历来有绘制《职贡图》传统,清朝是中国历史上版图最大、包含民族最多的一个王朝,所绘制的《皇清职贡图》也是中国历史上绘制时间最长、流布范围最广的《职贡图》。一、《皇清职贡图》编纂始末《皇清职贡图》的绘制肇始于乾隆十五年(1750年)     

清宫旧藏《鸟谱》

·92·乾隆时期是清代政治、经济、文化的稳定和发展时期。乾隆仰仗其雄厚的国力进行了大规模的文化建设,展开了一系列编纂与整理历史文化典籍的活动,官修书籍达120余种,为历代帝王修书之冠。所涉猎的范围包括经学、数术、小学、音韵、诗文、典章、图志、天象、医学、书画、鉴藏等等,如编修《四库全书》、《华夷译语》、《乾隆版大藏经》,绘制《乾隆十三排地图》、《皇朝礼器图》、《兽谱》、《诗经》及《鸟谱》等。其中《鸟谱》共12册,1～4册现存台北故宫博物院[1];5～12册收藏于北京故宫博物院。北京故宫博物院所藏8册《鸟谱》,除最后一册…     

董邦达《三希堂记意图》考

乾隆帝以王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》命名养心殿西暖阁温室为“三希堂”后,命董邦达绘制《三希堂记意图》以助其兴。本文对董邦达绘制此图的时间进行了考证,认为其于乾隆十一年元月上旬开始创作,月底画成。画作受到乾隆帝的赞赏,进一步巩固了董邦达在乾隆宫廷的绘画地位。此图借鉴了钱选《观鹅图》的构图和核心要素表达。乾隆三十年,金廷标以《三希堂记意图》为母本绘制《掣笔图》,三图成就了“母本-临仿者-母本”这个艺术史上经典的传承模式。     

浅谈国家博物馆藏钦定西清古鉴

<正>《西清古鉴》四十卷,附钱录十六卷。此书是清乾隆时期编撰的一部著录清宫所藏古代青铜器的谱录,清乾隆十四年(1749年)梁诗正、蒋溥等奉敕编撰修。编撰体例参考《考古图》、《博古图》,将清宫收藏的铜器,分为七十种,共一千五百二十九器。每卷前有目录,按照器物的外形绘图,图后有铭文,有文字对铭文进行解释,并记录器物的尺寸、重量。所绘器物图,为追求美观,有模绘     

美国国会图书馆藏《松江府海塘图》的年代判定及其价值

在前辈学人研究的基础上,根据美国国会图书馆所藏《松江府海塘图》和乾隆《太镇海塘纪略》中所附地图的比对,可知两图所载各县海塘长度的差异主要是由各自丈量尺度的不同造成。加之镇洋北岸海塘长度以及两图所示地域范围的差别,可以判定美国国会图书馆所藏的《松江府海塘图》绘制于乾隆十七年,该图更名为《乾隆松太海塘图》较为合适。《乾隆松太海塘图》是清代江南海塘的通塘体系形成之前最完整的一幅海塘图,图中所画内容反映了官方绘制江南海塘图"兵农并重"的特殊要求,是同类海塘图中的珍品。     

《丛薄行诗意图》与《清高宗大阅图》考析——清代多民族国家形成的图像见证

《丛薄行诗意图》与《清高宗大阅图》是以乾隆皇帝为主角的两幅场面宏大、气势非凡的巨幅画卷,是意大利画家郎世宁奉旨于乾隆二十三年十月间先后绘成。乾隆皇帝为什么要在这一年同时绘制两幅巨画?它们之间有无联系?绘制这两幅画卷的意义何在?本文通过对画面内容的分析和对清军平息南疆大小和卓木叛乱时布鲁特民族主动归顺这一重要历史事件的论述,阐明了乾隆皇帝在平准平回战争中,以不同的民族宗教政策,区别对待有别于满蒙民族的信仰回教的布鲁特部,从而顺利推进了清廷统一西北的战争。这两幅巨图,既体现了乾隆优待礼遇布鲁特部的重要举措,又是清代形成多民族国家的历史见证。     

《苏州金阊图》的联接复原及研究

中国古代以市井百态为特色的风俗画是随着商业城市的形式而发展的。先有宋朝张择端描写汴京社会经济生活的《清明上河图》长卷,后有明朝仇英以苏州世俗为蓝本再创造的《清明上河图》长卷,继而在清朝出现了一些描写苏州繁华的市井生活的艺术作品,其中具有代表性的徐扬绘制的《盛世滋生图》长卷和一批巨幅的场面宏伟而高度写实的姑苏版画,起着连接中国古代和现代风俗画的承上启下的作用。盛于康熙、雍正、乾隆时期的姑苏版画,应以《苏州金阊图》为代表作,只是长期以来,这件鸿篇巨制被分作了两幅,不     

《皇朝礼器图式》成书考

《皇朝礼器图式》为清代乾隆朝敕撰的重要礼制文献,对清代的礼器制度进行了全面总结,是了解清代礼制文化的重要参考文献。内阁大库档案被视作近代古文献四大发现之一,兹将中国第一历史档案馆所藏清代相关档案与《清实录》等文献资料相结合,对《皇朝礼器图式》成书过程中的编撰背景与编撰时间作了创新性阐释,并首次梳理出了该书校补工作中的三个不同阶段,在一定程度上弥补了关于《皇朝礼器图式》成书和校补的研究不足。     

国图藏清彩绘本《直隶省津保一带淀河图》绘制时间考

国家图书馆藏清绢底彩绘本《直隶省津保一带淀河图》,在研究历史时期冀中平原地区与海河水系演变方面具有重要的参考价值。此前学界认为该图绘制于清光绪年间。通过对该图所绘永定河、子牙河及淀河等河湖水系与相关水利工程样态进行分析考证,并与国家图书馆藏清光绪年间《天津至保定河图》对比可知,《直隶省津保一带淀河图》的绘制时间应在清乾隆十一年(1746)至乾隆十六年(1751)之间。该图是乾隆前期畿辅水利工程建设成果的直观记录。     

宋明清仿制三代青铜礼器原因考

宋明清三朝各有不同规模的仿制三代青铜礼器之举,器物质地有铜、瓷、木、竹、漆等.表面上这种仿制活动只是不同时期决策者的个人爱好,深入研究则可以发现其目的是要借此复建以青铜礼器为代表的夏商周三代的礼乐制度,并规范社会行为,是对三代青铜文明的渴求与复兴.     

Black man's Burden: some South African parallels with North America

ABSTRACT

Muthi, intelezi and associated rituals have played an important role in the lives of Africans for many centuries. For almost everything they do, muthi and rituals are applied, more so during times of war. Controversy around the use of intelezi, muthi, ritual killing and the role of izinyanga in, prior to and during the colonial period, is well documented. This paper, first, challenges the Comaroffian analysis of the subject which purports to contextualise the ‘deployment, real or imagined, of magical means for material ends’. They add that the discourse is entirely about ‘modernity’ and ‘neoliberalism’. Here I fundamentally disagree with this explanation; I indicate that it is a cultural continuity. The paper contends that ritual killing and muthi use continues into the present and was prevalent during the political violence in KwaZulu-Natal during the 1980s and 1990s. Secondly, the paper will discuss the centrality of the use of muthi during the violence. I reason that izinyanga played a clandestine but powerful role in this violence. In this, they were at the core of the violence and of the rise of warlords to power in the region. In this paper, I will also present reasons (or offer recommendations) why historians should pay attention to these practices in the recent past, as well as in colonial times. For one thing, they are a means of understanding the present. However, in many ways, because of its reliance on oral histories and insider content, this paper is neither history nor ethnography, but could be described as historical ethnography.     

汉画像石所见周礼遗俗

本文结合文献资料,具体考释了汉代画像石中的"孔子见老子"、"胡汉战争"、"投壶"等画像,认为这些画像所反映的献挚礼、献俘礼、投壶礼皆为周代遗俗.     

丽水胡椒坑畲族祖图

畲族是中国现存的较古老的民族之一,具有悠久的历史和独特的传统,其中各支族自行绘制的祖图是最富特色的民族文化遗存之一。本文以丽水联城镇胡椒坑村现存的绘制于清光绪四年(1878)的祖图为例,介绍完整的一套畲族祖图所包含的主要内容,以及它在祭祀仪式上的使用情况等相关问题。     

殷墟出土青铜礼器铸型的制作工艺

前言作为商代晚期的都城,殷墟也是商代后期青铜铸造业最重要的基地,遗址内出土有大量陶范、芯、模,熔铜、盛铜器具,制范、铸后清理所用工具,以及相关的遗迹、遗物等。这些出土资料为我们了解殷墟青铜器生产的工艺流程,印证或是修正以往关于某些技术细节的猜测和假说,提供了重要的依据。     

From the Ground Up: Agency,Practice, and Community in the Southwestern British Bronze Age

Embodied, sensual, engagements between people, earthly elements, and celestial bodies during focused, periodic acts of ritual construction and artifact deposition in the southwestern British Bronze Age resulted in the remaking of identities, local communities, symbolic/mythical knowledge, and the landscape itself. To appreciate how material culture, time, and space were employed to define the criteria by which people understood themselves and their world necessitates an archaeological focus upon shared practices in particular settings that served to define rules of engagement with the environment based upon shared human perceptions. Agency appears in this encounter as central in the construction and perpetuation of symbolic perception, shared social memory, and community identity.     

作册般铜鼋铭文新释补论

王射,与获、贯射四、无废矢一样,在当时都是记录射礼的专门术语或固定句式,也是射礼文辞有别于田猎文辞的显著标识;铜鼋既是铭功的庸器、展示商王射艺的实物模型,也是颂扬商王射技武功的纪念物,三者并不矛盾;铭文记载了同一日王所举行的弋射和射鼋两种射礼;当时可能是把鼋悬挂在两个立柱之间作箭靶的,这说明商周时代的射礼曾经历了一个从田猎竞射到射牲、再到射侯的发展历程,而铜鼋所反映的正是由实射动物到射侯的过渡形态。     

清代前期满族传统教育述论

大清定鼎中原前夕和之后一个半世纪,在满汉文化思想接触、碰撞、相互融合的历史过程中,清帝出自居安思危、巩固皇权和延缓政权衰落周期的目的,在皇族宗室子孙、八旗子弟及中枢臣僚中开展民族传统教育,强调“力戒汉俗”、“不忘满洲骑射旧俗”,并将其视为“祖宗家法”和与国家民族命运攸关的基本教育之法。自太宗至仁宗嬗递六代,其间因各朝政治形势和教育针对性的变化,发生诸多修正,由此反映出社会进步的历程。     

从曲阳到浑源:北岳移祀过程补考

顺治十七年(1660年),自汉代以来就在直隶曲阳县举行的祭祀北岳礼改在山西浑源州举行。这次移祀事件有复杂的历史背景,首先五代之际北岳祭祀地点确实存在变化,其次至少金元之际就已经出现了浑源北岳说,到了明代弘治六年(1493年)马文升提出北岳移祀一事时,浑源北岳说无论是在以方志为代表的文本上,还是在实际的祭祀活动中都得到了延续和发展。     

Villagers’ agency in the Intangible Cultural Heritage designation of a Korean village ritual

This paper examines how the villagers of Pams?m village in Seoul acted as agents in configuring their own cultural identity which explores issues concerning Korea’s Intangible Cultural Heritage (ICH) designation system. It delves in detail how villagers practice their ritual of Pams?m Pugundang kut ? amidst the complex process of continuity and change as a way of sustaining and promoting collective village identity. By examining the implications of this cultural practices in contemporary society, this paper ultimately raises the question of who constitutes the true legatee of traditional culture of Pams?m village. The cultural practice of the Pams?m Pugundang kut carried out by the villagers of Pams?m can be interpreted not merely as a critique of the dynamics of political and cultural heritage, but the reconstruction of villager’s identity through the creation and continuation of their long village history. This study provides a useful case in examining a village community which describes in detail how the subject of this study constructs their cultural identity and faces the complex issues concerning Korea’s ICH designation system.     

明器起源及相关问题探讨

所谓明器 ,又叫做冥器 ,是古人专为随葬而制作并无其它实用价值的各种物品的模型。明器究竟是如何产生的 ?最早的明器出现在什么时候 ?又是怎样演化的等等 ,都是值得认真探讨的问题。一笔者认为 ,明器作为一种特殊的随葬物品 ,属于人类丧葬礼俗活动的范畴 ,如果追根求源 ,探讨其来历 ,还应该从人类丧葬礼俗的产生说起。丧葬礼俗是人类所独有的一种社会活动和文化行为。它的出现和其他事物一样 ,取决于人类物质生活的生产方式 ,是诸多复杂因素交互作用的综合产物。据研究 ,当人类经过极其漫长的历史发展过程 ,进化到早期智人阶段以后 ,人类的…