“非暴力”寓于印度教义之中吗?

甘地锐:“如果有人请我给印度教下一种定义,我就会简单明了地说:通过非暴力的手段以追求真理。……印度教是一种真理的宗教。真理就是神”。①他还详尽地多次阐述了非暴力就是真理,真理即非暴力的观点。 由于甘地如此热衷于“非暴力”,视非暴力为印度教精神;而且印度又是个宗教国家,独立前86％以上的人信奉印度教,所以长期以来,国内外学者往往认为甘地的“非暴力”和“非暴力主义”     

甘地:印度民主政治的反对者,还是塑造者?--一项对个人魅力型权威与政治发展关系问题的个案研究

在关于印度政治现代化的研究中 ,甘地与印度民主政治发展的关系问题是一个令人感兴趣的问题。从甘地本人的政治风格和政治信条来看 ,说甘地是印度现代民主政治的塑造者 ,似乎是错误的。但是 ,根据现代民主政治理论 ,会发现印度政治发展中存在着这样一个奇特的历史事实 :甘地作为印度民族运动中的个人魅力型领袖 ,在印度当时的民主式政治过程中发挥了“安全阀”的功能 ,而他的非暴力主义意识形态则为印度民主政治的制度化提供了适当的政治文化。在这两种意义上 ,甘地都是印度民主政治的塑造者。     

苦行僧与印度的双重“解放”——浅论甘地与印度独立及战后民主建设的关系

本文试图从心理历史学和甘地思想体系的角度入手分析,提出笔者关于甘地的非暴力思想在印度独立运动中确实带来了负面作用,但却在日后印度政治过激化倾向抬头时,有利于印度民主政体的平稳建立。     

对非暴力主义应基本肯定

甘地的非暴力主义是现代印度民族解放运动的指导思想。它在印度历史上起过一定的进步作用,应给予基本肯定。但过去的有关论著大都基本上予以否定,其主要理由是:“甘地鼓吹的‘非暴力主义’与马克思主义关于暴力革命的学说,代表着民族解放运动中两条完全对立的道路。”“所谓非暴力实质上就是放弃斗争”,它“阻碍了印度民族解放运动的发展,是一条极其有害的道路,是与十月革命后的     

甘地的印度自治思想及其国家观

甘地的政治思想集中表现在他的“印度自治”(Hind Swaroj)思想上,而在“印度自治”思想中,他的独特的国家观尤其值得注意。我在《现代民族主义运动史》中提到,甘地的“印度自治首先是民族独立。为达到这个目标,以1919年为界,分为基本合作与基本不合作两个阶段,又包括在英帝国范围内的自治领地位和以后完全独立的要求。印度自治更深层次的涵义是印度独立后建立什么样国家的问题,也就是甘地的无政府主义类型的国家观。”但是,在这本书中,没有对这一观点进一步展开分析。在本文中;我将以事实和资料为基础,较为深入地探讨这个问题。     

《现代中国的主义与政治——以〈独立评论〉为中心的探讨》

正张太原著,人民出版社2018年版,56元该书以《独立评论》为中心,深入探讨了主义与政治的关系。五四时期,胡适曾明确地反对谈主义,并与李大钊进行了一场影响颇为深远的论争。然而,到20世纪30年代,他自己竟然也大谈起主义。现代中国,思想以主义而分,政治为主义而干。任何个人与群体要表达对国家和社会的关切,都要跻身其中。不谈主义,政治主张就没有听众和市场,而谈政治、干政治,则更离不开主义。在这样一种环境和趋向之中,政党大行其道,从而把主义和     

甘地主义与孙中山思想形成诸因素之比较

甘地主义和孙中山思想是现代民族主义思潮的重要组成部分。它们是极其复杂的思想体系,具有特殊的历史价值,也是受到两国传统文化、特定的社会历史条件、西方思想文化以及本人的实践活动等诸因素影响的结果。     

关于甘地的“手工纺织”运动

甘地(1868-1948年)的活动是多方面的,但他所号召和推行的“手工纺织”运动,却相当突出;虽然这个运动在某种意义上是有严重缺点的,然而在有些方面也取得了一定的好的作用,但是不管过去和现在都有些人,对于甘地所推行的这个运动是认识不足的,我这篇文章,准备就甘地所提出的这个运动的历史背景和作用等一些问题,作一初步的探讨,不当之处,请读者指正。     

托尔斯泰对甘地的影响初探

圣雄甘地是印度历史上一位富有传奇色彩的人物,他不仅是一位著名的政治家,而且还是杰出的宗教家、思想家。他在为印度的自由与独立而艰苦奋斗的实践中创立了现代民族主义思潮的重要组成部分——甘地主义。特殊的历史环境与独特的个人因素使甘地主义打上了东西方多种思想的烙印,即甘地在接受东方传统文化的同时,也广泛汲取西方文化中的营养。基督教的《圣经》、卡     

英国统治下印度：非暴力抵抗（公元1930年5月21日）

甘地发起了非暴力抵抗运动,抗盐税的活动就是其中的一个重要内容。1930年5月5日,甘地被逮捕入狱,但是他的追随者们,在萨希伯的领导下,向特萨那的食盐仓库发起了食盐进军。下面是韦伯·米勒发给《新自由人》的报道。     

甘地宗教思想的主要内容及其特征

甘地是印度民族独立运动的杰出领袖,印度现代最著名的宗教改革家。他主张宗教和政治不可分离,政治为宗教服务,其宗教思想在印度民族独立运动中产生了重大影响。从宗教角度研究甘地,有助于我们更好地了解印度近现代历史发展的线索;而把甘地置于具有自身特点的印度社会的具体历史环境中来研究,也有助于我们对甘地作出具体的历史的分析。     

略論甘地所倡導的“非暴力抵抗”

苏联共產党第二十次代表大会上,对苏維埃东方学研究工作中的缺点作了嚴肃的批評,其中特别明确地批評了对印度民族运动的領袖之一甘地的歷史作用的錯誤評价,从而給史学工作者提出了重新评述甘地的歷史作用的光荣任务。不久前,苏联著名的东方学家曾先后發表了一些文章,來糾正过去对甘地的歷史作用的錯誤評述。但总的說來,对甘地歷史作用的重新研究,还有待進一步深入。本文試圖就甘地所倡導的“非暴力抵抗”提出一些看法,请各价?液屯緜兲岢雠u。     

我对“关于甘地的经济思想”一文中的几点意见

王春良同志在共“关于甘地的经济思想”一文中(载于本刊本期),对于我所写的“关于甘地的‘手工纺织’运动”一文(载于史学月刊1957年二月号),提出了些宝贵意见,特别是对于甘地的“手工纺织”运动的“阶级根源”问题,作了较详细的阐明和分析。这使我对于甘地的“手工纺织”运动有了进一步的认识,因此我非常感激王春良同志对我的帮助。但是王春良同志所提到的有些意见和看法,我认为仍有讨论的必要,现謹提出,请王春良同志和其他同志指正。     

廖仲恺的“新国家建设”思想初探

廖仲恺是孙中山最忠诚可靠的战友,坚定的革命民主主义者。他在军事、政治、经济、思想等方面为革命作出了不少贡献。他非常重视经济建设,一贯认为,只有从经济上建设起一个崭新的国家,才是革命真正的成功。“单是革命并不算可贵,可贵的就是革命内容的主义。”“吾党目的不仅反对复辟,且图建设真正之共和国家。”他提出“要一面革命,一面建设”,而且要有一个远大的建设规划。他的这一思想集中反映在1919年他在《建设》杂志上发表的《中国人     

对甘地的一点看法

甘地之所以能充当历史“英雄”,从他的主观世界来探讨,那套“非暴力”“不合作”的说教是很重要的因素。它既适应英国统治印度性质的某些变异,又能符合国大党的阶级基础的某些变动。那时,英国工业资本代替了商业资本统治印度。它需要印度有安定的社会秩序,为推销工业品和掠夺生产原料创造条件,因此它放弃了对印度各阶级一律加以打击的政策。与此同时,国大党内也增添了一部分新的成分。他们多少地反映在第一次世界大战中和大战后稍有发展的大工业资产阶级的愿望和利益中。 大战初,甘地回到印度,为了履行对英国总督的诺言,积极地投入募兵运动,替英国搜罗炮灰。甘地     

思想史研究的方法与视野——读《现代中国的主义与政治——以〈独立评论〉为中心的探讨》札记

正20世纪30年代的前半段,是现代中国在日益严重的内忧外患中逐渐走向政治统一与社会整合的关键时期,同时也是各式各类政治思想和主张交织的年代。诸如民族主义、自由主义、三民主义、马克思主义,以各派力量为背景、各具特色的"主义"之间的激烈碰撞,构成了这一时期中国思想界的独特风貌。中共中央党校张太原教授《现代中国的主义与政治——以〈独立评论〉为中心的探讨》(北京:人民出版社2017年版。以下简称《现代中国的主义与政治》)一书,即以探讨胡适等活跃于《独立评论》杂志周围的自由知识分子,在各种"主义"与政治势力交锋博弈背景下的心路历程为视角,深入考察自由主义思潮在20世纪30年代的历史命运。自90年代起,张太原教授即致力于中国近现代思想史研究,迄今已在该领域耕耘20余年,累积了深厚的研究基础。他以博士学位论文为基础撰写的《〈独立评论〉与20世纪30年代的政治思潮》     

甘地并非印度民族资产阶级的政治代表——兼论甘地的阶级属性问题

多年来国内一些学者认为甘地是印度民族资产阶级的政治代表,或者说甘地是印度民族大资产阶级的政治代表,等等。对此我有不同的看法。现略加论述。一莫汉达斯·卡尔姆昌德·甘地(1869—1948)是一位伟大爱国主义者,印度民族资产阶级政党国大党的公认领袖。但是,他本     

柏克政治思想述评

柏克的政治思想内容庞杂,学界争论也较多,尽管一般地他被看做保守主义的教父,但同时也具有自由主义的面相。要完整地把握柏克的思想,似需从两方面着手：（1）在英国及其殖民地政治事务上,他常常表现出自由主义的一面。不过,从英格兰政治思想史角度来看,则背离了洛克所奠基的自由主义原则。（2）在法国革命问题上,他的思想表现出更多的保守主义成分,且这一思想直接导致了辉格党的分裂,却也砥砺了后来的保守党;这种保守主义思想应用于英国及其殖民地的政治事务也许是适当的,但若用来指导其他国家则是荒谬的,甚或是“反动的”。     

天下围攻

"爱、和平与非暴力",这很容易让人联想到甘地的"非暴力不合作"。10月10日,在台湾岛"双十节"的这一天,孙中山先生倡导的"天下为公"变成了施明德发起的"天下围攻"。从以暴力革命推翻专制政府,到用和平的方式来反贪倒扁,历史在似曾相识中走进了另一片天地。曾经是亚洲四小龙之一、已提前完成民主转型的台湾而今"龙气"渐淡,经济凋敝,民生黯淡。     

现代评论派政治理念及其困境探析

现代评论派作为自由主义政治派别,通过政论时评积极宣扬其政治理念,内容主要包括个人自由观、法治观、渐进改良观、精英政治观等,不过囿于现实社会的黑暗与压迫,和政治理念本身的软弱,最终导致现代评论派陷入"无地自由"的尴尬境地。通过考察现代评论派政治理念的成因和表现,以及其政治理念所面临的困境,将有助于剖析自由主义知识分子群体的政治态度和思想文化,为探究自由主义思潮在近代中国的流变提供一个入手的角度。