清代江南家学兴盛原因初探

“家学”作为传统文化的一种独特文化现象,在中华文化史上悠远绵长。家学在江南发展甚早,清代是江南家学发展的顶峰时期,也是中国古代家学发展的极盛阶段。本文试以中国传统社会的家法族规,科举制以及江南儒商贾而好儒的社会风气三方面为切入点,分析清代江南家学兴盛之原因,为进一步纵深研究清代学术史作铺垫。     

潘祖荫滂喜斋宋版书举隅

<正>清代私家藏书从地域分布而论,江南以苏州为中心向外扩展,承袭吴地藏书家之特殊藏书嗜好与藏书理论,进而形成版本目录学等相关学问,遂于有清一代及至鼎盛。无论在藏书家人数或藏书楼数量等方面,都超越先前甚多,造就了清代灿烂的藏书文化,其中最受瞩目的便属潘祖荫滂喜斋藏书。潘祖荫(1829-1890年),字伯寅,号郑庵,吴县(今江苏苏州)人。1852年(咸     

雍正时期“绍兴师爷”群体兴盛原因探析

"绍兴师爷"是明清时期幕府制度与绍兴人文背景相结合的产物,是一个地域性、专业性极强的幕僚群体,是清代幕友的主流,在政治舞台、社会生活中扮演重要角色。绍兴师爷发端于明中期,形成于清初,在雍正时期,受到政治因素以及新兴的行政措施的影响,绍兴师爷得以蓬勃发展。与此同时,绍兴地区的知识分子受到科举问题的困扰,综合生计的原因,结合当地的历史人文传统,也成为推动绍兴人入幕的重要原因。     

清代江南官府印象下的脚夫

正在清代江南社会经济发展中,不论是商业贸易中的肩扛挑抬,还是百姓之家的红白之事,莫不依赖脚夫,下层社会的脚夫俨然成为清代江南社会不可忽视的群体。政统观念之下,清代江南官绅与商贾用偏见、蔑视的眼光看待脚夫。繁荣的江南社会中,生活在社会下层的脚夫通过倚仗豪强、划分地界、结伙抬价等手段耀武扬威,折射出小民的狭隘性,成为地方安全的隐患。官府将其视同无赖恶棍之类,处理脚夫问题总是过于草率与简单。清代官方文献中,江南脚夫总呈现负面的历史形象,对脚夫不免带有片面性的理解。     

稽山仰止 越水长流——怀念陈桥驿先生

<正>陈桥驿先生著作等身,驰誉中外,以九十三岁高龄辞世,称得上功德圆满。但我在网上见到这几个字时,还是感到非常突然,因为本来以为陈先生会像侯仁之先生一样寿享百龄;也不胜悲痛,因为我对陈先生不仅属私淑弟子,而且我虽出生于浙江吴兴县南浔镇(今属湖州市南浔区),祖籍却是绍兴,父亲是从绍兴迁出的。陈先生是绍兴乡贤,当代绍兴学术泰斗、绍兴文化的杰出代表,听到他浓重的绍兴口音,就像听到父辈间     

融融绍兴 一城好戏

颁给绍兴的联合国人居奖、全国最具幸福感城市等奖项,对了解绍兴的人来说,心中不免觉得有些缺憾。从文化角度审视,这座吴越文化的发源地,逾越了2500年至今城址不改的古城,似深宫中的皇后,即使自己不喊不叫,它也堪称是一座十足的世界文化遗产城市;从旅游的角度看,只要坐上乌篷船漂向城乡何处,都可以揭开心底的江南,堪称景是一座城,城是一个景。绍兴,每一个台门都讲述着不同的故事,每个乡村都自有它历史的传说,每一座戏台都演绎着千年不变的好戏。     

苏泉大观——清代江苏钱币特展在扬州成功举办

<正>为弘扬江苏钱币文化,活跃江苏钱币的学术研讨气氛,2014年11月29日上午9时,江苏省钱币学会牵头联合扬州双博馆、清代江苏钱币研究会,在扬州双博馆举办了《苏泉大观——清代江苏钱币特展》。此次特展对社会公众开放,展期为两个月。此次特展征集了海内外知名藏家收藏的清代江苏钱币精品近千件,系统展现清代江苏金融货币的发展历程与收藏体系。展览分为清代历朝宝苏局铸币、清代江苏炉厌胜钱、清代江南机制银币、     

吴风吹沸泰州城

<正>泰州是一个文化交叉地区,且泰州文化与楚文化都有某种"母体"上的联系,所以,有时候老泰州人也搞不清楚属楚,还是属吴,因此只好自立一派,保其"中道"了。其实,泰州文化尽管吴楚文化夹击,相互交融,在泰州文化的成色中,既有吴文化,又有楚文化,但由于泰州与江南只是一江之隔,相互接触与交流甚多,所以从总体上看,泰州受吴文化影响要比受楚文化影响大得多,泰州文化主体上属吴文化。泰州的这种文化性质为泰州融入苏南奠定了文化教育基础。     

绍兴《呐喊》

<正>走进绍兴,就是走进了江南,就是走进了小桥,走进了流水。就是走进温柔、走进梦境。"悠悠鉴湖水,浓浓古越情"。绍兴的山,绍兴的水,绍兴的乌篷船、乌毡帽、乌干菜、女儿红,在鲁迅的笔下邂逅。     

从行政建置和区划变迁看绍兴城市的兴衰

绍兴这座始建于2500年前的历史化名城,在春秋战国以后的很长历史时期内,曾经是浙江的第一大都市,同时又是浙江的政治、经济、化中心。以后随着这种中心地位的逐步丧失,城市也随之日益衰落,以致在现代人的心目中,绍兴无非是一个“江南小镇”,是鲁迅笔下的“鲁镇”而已。     

从行政建置和区划变迁看绍兴城市的兴衰

绍兴这座始建于2500年前的历史化名城,在春秋战国以后的很长历史时期内,曾经是浙江的第一大都市,同时又是浙江的政治、经济、化中心。以后随着这种中心地位的逐步丧失,城市也随之日益衰落,以致在现代人的心目中,绍兴无非是一个“江南小镇”,是鲁迅笔下的“鲁镇”而已。     

江南文化书院成立

江南文化书院经江苏省教育委员会批准已于1988年7月5日正式成立.江南文化书院是由刘海粟、匡亚明、汪冰石、程千帆、梁白泉、李书有等人联合南京及江南各历史名城从事文化、艺术、学术、教育、新闻、出版等方面的专家、学者,共同发起建立的.江南文化书院的宗旨是:通过对中国文化,特别是对江南文化的教学与研究,承继和阐扬江南文化的优良传统,并通过对江南文化和中外文化的比较研究,繁荣江南文化,促进中国文化的现代化.     

绍兴306号墓文化性质的分析——兼述楚文化对吴越地区的影响

绍兴306号墓为吴越地区一座重要的东周墓葬,是研究先秦吴越文化的可贵实物资料.本文就该墓文化属性,试作—分析,以求对越、楚、徐文化以及这些文化之间、这些文化与中原文化之间的关系有进一步认识.一、绍兴306号墓的主要文化特征位于当年越国都城附近的绍兴306号墓,因出土了带铭文的徐国铜器而产生了对其国属问题的不同看法.下面从该墓墓坑形制、随葬器物组合与放置、随葬器物特点等三方面作一具体分析判断.(1)墓坑形制     

清代江南粮食市场体系探析

清代江南人民追逐经济收益,生活所需的粮食仰赖市场,湖广、江西、四川粮食经由水道流入江南,在江南形成了各级粮食市场。     

清代江南人口文化教育观念

清代江南文风昌炽,人才辈出.“浙省素称人文极盛之区,有清一代出状元20名,集中在湖州(6人)、杭州(5人)、嘉兴(3     

绍兴古代石桥价值新探

绍兴作为一座有着5000多年文化积淀和2500年建城历史的文明古城,是国务院首批公布的24座历史文化名城之一,其历史悠久,文化灿烂,遗产丰富。同时,由于绍兴又是我国江南著名的水乡泽国,其境内河网纵横,湖泊棋布,自古"水、桥相依",因而桥梁数量众多,在地方交通中占有重要的地位,有"无桥不成村,无桥不成路,无桥不成市"的说法。据20世纪90年代统计,全市共有各类桥梁10000多座,被誉为"万桥市"。在众多的桥梁中,古代石桥是绍兴非常有特色的、极赋生命力的大宗文化遗产。在绍兴,许多古代石桥构造坚固,保存完好,至今仍在发挥功能。2011年,绍兴全市通过第三次全国文物普查登录的各类古桥共有703座,其中绝大多数是石桥。可以说,绍兴是国内保存古代石桥数量最多的地区之一,是名副其实的"桥乡"。     

城市文化与清代《红楼梦》戏曲的改编与演出

城市文化的繁荣,尤其是戏曲文化的兴盛,是《红楼梦》改编与演出的前提之一。清代《红楼梦》戏曲的改编与演出以北京、扬州、上海、广州等大城市为主,北京与扬州是道光之前戏曲文化的中心。从现有资料可知,《红楼梦》传奇的改编与昆剧的演出主要以这两地为主。鸦片战争后上海逐渐成为江南文化中心,光绪年间《红楼梦》昆剧在上海上演。广州作为岭南文化的代表,清代《红楼梦》粤剧《黛玉葬花》等文词雅训,对"鄙俚"的粤剧影响深远,粤剧红楼戏在思想内容、方言使用上有明显的岭南文化特征。     

清代台州竹刻三家

明代以来,江南的竹刻大抵不出嘉定、金陵二家,其盛行的区域未出吴地。及至清代雍乾以降,自新昌人潘西凤一出,浙中竹人始日渐增多。发展到道光朝以后,浙江地区的竹刻在艺术上不仅超越了传统竹刻重镇嘉定,也让新兴的吴中竹人群体相形见绌,成为清代后期文人竹刻的代表。     

清代江南人口职业观念

本文利用家谱资料整理归纳清代江南人口九个方面的职业观念,概括了清代江南人口职业观念的六个特征,并且揭示了人口职业观念的社会价值。     

论江南周代青铜文化

江南的青铜文化比之中原确是起步稍晚。出土文物中早至商代的青铜器数量极少,仅散见浙江安吉、安徽铜陵等地出的爵、口斝等少数几件,其铜器多近中原作风。在湖熟文化遗址中,亦只见出有少量刀、箭镞、鱼钩等小件铜器,反映这一时期江南青铜文化仍处于萌发阶段,而考古发现属西周时期的青铜器,则已数量可观,且覆盖面广,这是江南青铜器趋于成熟和繁荣的重要时期。