觉罗崇恩与《香南居士集》

在清代满族诗歌史上,觉罗舒敏及其子觉罗崇恩、其孙觉罗廷奭、觉罗廷拥,祖孙三代都是诗人,都有诗集传世,而且诗歌成就突出。清代制度,称努尔哈赤父亲塔克什的直系子孙为宗室,即“黄带子”,对其叔伯兄弟的旁系子孙则称为觉罗,因以系红色带子为标志,故称“红带子”。     

觉罗廷奭与《未弱冠集》

清代制度,奉努尔哈赤的父亲塔克什为大宗,称其直系子孙为宗室;对其叔伯兄弟和旁支子孙,则称为觉罗。因以系红色带子为标志,故称“红带子”。 一 廷奭生平及著作 觉罗廷奭,字紫然,号紫然居士;又字棠门,又号饭石道人。于道光二十四年(1844年)生于山东省其父任署中。祖籍长白,家居北京。早卒,卒年不详。为觉罗崇恩第四子。觉罗崇恩(1803—1870)字仰之、号语铃,官至山东巡抚。善诗,有《香南居士集》八卷。廷奭之母钮祜禄氐,亦能诗。     

清初的关外三陵——封三照片简介

永陵:是努尔哈赤的祖陵,位于辽宁省新宾县中部,苏子河畔,这里埋葬着努尔哈赤的六世远祖孟特穆(清肇祖原皇帝),曾祖福满(清兴祖直皇帝),祖父觉昌安(清景祖翼皇帝),父塔克世(清显祖宣皇帝),     

再议唐“十王宅制”

“十王宅制”的施行是唐代宗室管理制度中的一个分水岭。从太宗朝始,近支宗室基本遵循赐宅、开府与就藩为主要标志的出阁制度,这不仅宣示诸王脱离宫廷生活后自立,也是他们承担宗室责任、屏藩王朝的开始。玄宗创建“十王宅制”后,以聚居、虚开府和遥领为主要标志的不出阁制,成为近支宗室管理制度的主流。“十王宅制”阻隔了玄宗子孙后代与外界的联系,使之丧失了自卫和卫国的能力,深刻影响了他们的地位、婚姻、教育、生活,乃至引发皇位继承、国家治理方面的连锁变动。这一制度固然是玄宗扩充皇权后的产物,也是宗室这一特殊群体与国家体制无法相融的表现。     

印章与考古

春秋战国至秦以前，印章称为“鉩”或“玺”。秦统一六国，皇帝的印信称为“玺”；官、私所用的均改称为“印”。至汉代，官印中始有称“章”或称为“印章”。唐代女皇帝武则天执政后，认为“玺”音近“死”不吉利，遂改名称“宝”。此后至清代，凡是皇帝所用的印章一般都称为“御宝”，或称为皇帝的凭信。     

论袁崇焕之死

古今因君主猜忌而被杀的爱国英烈多矣,但像袁崇焕死得那么惨,蒙冤那么久实在罕见。他人蒙冤,都有奸人煽构,而袁崇焕之冤却是皇帝“乾纲独断”;冤枉的昭雪,却是敌人的子孙。这就令人不得不痛悼了![第一段]     

从“国朝旧制”到“开元新制”——唐代宗室零体政治面貌的重塑

太宗、高宗年间,唐代宗室任职多被排除於台、省等权力核心部门之外,同时频繁出任高品级地方官及部分中央事务性宫职,宗室主导朝政的合法渠道被切断。这就是《李嵩墓志》中所说的“国朝旧制”,它标志两晋以来宗王政治的终结。开元年间,唐玄宗一方面仍行“旧制”,将直接威胁到皇权的近支宗室完全隔离於日常政治之外;另一方面基於理性行政的考量,又严格依照官僚制下的价值尺度甄拔其余的宗亲羣体。宗室羣体自身也与时俱进,在“与异姓之臣杂而仕宦”中“自奋於功名”,政治面貌上呈现官僚化倾向。这就是本文所言“开元新制”。唐代宗室政治生活中的变化尤其是部分宗室政治面貌上的官僚化,深刻折射出中古社会末期统治核心层性质的嬗变。     

明代音乐家朱载堉

朱载堉是我国明朝皇帝朱元璋的第八世孙,字伯勤,号句曲山人。祖籍安徽凤阳。生于1536(明嘉靖15)年。他的父亲朱厚烷受封于怀庆府(即今河南沁阳)为郑恭王,是一位精通音乐,简朴忠厚的学者。1548(嘉靖27)年,厚烷因看到世宗皇帝过于迷信道教,荒蕪政事,就以神仙土木为隐喻,上书规谏,触怒了皇帝,皇帝将他的使者关进了监狱。1550(嘉靖29)年,又因宗室内伯叔兄弟闹纠纷,他的叔父祐(衣善)乘世宋对他怀怒未息的时候,诬告了他四十条“叛逆罪”,从而被削夺了封爵,囚禁在皇室祖陵所在地——凤阳。这时候,朱载堉才十四岁,看到父亲无辜被     

清代前期满族传统教育述论

大清定鼎中原前夕和之后一个半世纪,在满汉文化思想接触、碰撞、相互融合的历史过程中,清帝出自居安思危、巩固皇权和延缓政权衰落周期的目的,在皇族宗室子孙、八旗子弟及中枢臣僚中开展民族传统教育,强调“力戒汉俗”、“不忘满洲骑射旧俗”,并将其视为“祖宗家法”和与国家民族命运攸关的基本教育之法。自太宗至仁宗嬗递六代,其间因各朝政治形势和教育针对性的变化,发生诸多修正,由此反映出社会进步的历程。     

唐代尉头州古城遗址托库孜色来

巴楚县境内托库孜色来是唐代尉头州城的遗址,现列为自治区重点文物保护单位。 尉头州城遗址位于巴楚县城东60公里处。约在清光绪年间,维吾尔族居民见这座古城“庙宇高敞,类客房者九”,故称其为“托库孜色来”;又因有人在此拾得唐代开元钱币,汉族人称为“唐王城”。     

繁荣的工商城镇

经过一百多年的休养生息,明中叶由于生产发展,商品经济繁荣,商业高额利润吸引了社会各阶层,各色人等。宗室“经纪贸易与市民无异”,如楚王府所在地绸帛店俱系宗室所有;首辅高官如严嵩、徐阶家都开有铺店;     

宗祧继承浅说

所谓宗祧继承,“宗”指近世祖先之庙,“祧”指远世祖先之庙,宗祧继承就是以祭祀祖先为目的男系宗统的继承。 古代的中国人,相信人死后灵魂还在,需要人间的子孙定时地杀牲取血,通过祭祀方式来供养,这就叫“血食”。这种血食还必须要与死者有血统关系的男系子孙来提供,否则祖先是不享用的,古训“神不歆     

越窑青瓷款识初析

越窑青瓷款识初析周燕儿越窑是我国古代著名窑系,绍兴、上虞一带是它的发源地和主要产区,因唐代绍兴为越州,而当时瓷窑体系以州命名,故称“越州窑”,简称“越窑”。越窑自东汉晚期创烧出成熟青瓷后,经历三国、两晋大发展,至晚唐、五代和北宋早期,进入了全盛时期。...     

我国名山山名由来

黄山：相传黄帝在此炼丹修道而得名。神农架：相传神农氏曾在此尝百草,因峰陡壑深,乃搭架上下采药,因之得名。庐山：西周时,匡氏七兄弟在庐山隐居,以草庐为居,故称庐山。武夷山：为纪念唐尧时代彭祖的两个儿子彭武、彭夷,故称武夷山。五台山：因有五座耸入云霄的高峰,峰顶平坦宽阔,如垒土之台,故称五台山。九华山：因大诗人李白见此山秀异,九峰如莲花,得名。峨眉山：北魏郦道元《水经注》：“望见两山相对如娥眉,故称峨眉焉。”普陀山：梵文的音译为小白花山。华山：《水经注》：“五峰环耸,远而望之若花状”,故名。雁荡山：…     

沐浴在亲情中的东平王刘苍

读本文,确实读出了皇室中罕有的亲情。而刘苍"官多反而扰民"的主张,实在值得借鉴。常言道,最是无情帝王家。汉代宗室诸王反叛者有之,以谋反的罪名被杀被削的也是史不绝书。其实这也不能全怪诸王,很多时候,所谓的谋逆很大程度上是由于皇帝与宗室诸侯王彼此之间缺乏信任,皇帝总觉得诸侯要谋反,而诸侯总担心皇帝要收拾他们,不甘心坐     

略论明代的皇位继承

一“家天下”出现之后,历代帝王在位时最关心的问题,莫过于如何把占有全国财富、拥有至高无上权力的皇帝宝座,万世一系地传给自己的子孙。这在当时皇帝看来,除了加强专制统治;强化国家机构、消除各种隐患外,立太子“奉宗庙之重,统无穷之祚”正是关系到江山社稷是否后继有人的根本大计。西汉叔孙通曾谏汉高祖刘邦说:昔者晋献公以骊姬之故废太子,立奚齐,晋国乱者数十年,为天下笑。秦以不蚤定扶苏,令赵高得以诈立胡亥。自使灭祀,……太子天下本,本一摇天下振动……统治阶级对立太子——皇位继承人,是有深     

认识一个不一样的纳木错

纳木锚,在藏文献上记载,此湖像蓝天降到地面,故称“天湖”。而湖滨牧民说因湖面海拔很高如同位于空中,故称“天湖”。藏语中,“错”便是“湖”的意思。当地藏族百姓叫它“腾格里海”,意思也是“天湖”。信徒们尊其为藏传佛教四大圣湖之一,传为密宗本尊胜乐金刚的道场,是藏传佛教的著名圣地。     

清代“玉牒”探析

皇帝家族的家谱称做“玉牒”,清代“玉牒”记载翔实,装帧华丽,是我国唯一系统保存至今的皇族“家谱”。清代“玉牒”详尽地反映了清代的典章制度、宫廷历史、皇族户籍、人口繁衍等方面的内容。为了更深入地研究和发掘“玉牒”的史料价值,本文从清代“玉牒”的纂修、宗室“玉牒”、觉罗“玉牒”三个方面作一略述,并简要加以分析,以供史学界参考和借鉴。     

试述潮州开元寺历代圣节祝厘

古代皇帝诞日,称为“虹节” 或“圣节”,庆祝诞日的活动称“祝尧”或“祝厘”。     

“弃物”的另一面：明代宗室忧国述论

从忧国的维度对明代宗室进行考察,“藩禁”下的宗室沉沦者确实很多,“弃物论”有一定的根据。但“弃物”并非宗室全部,“藩禁”的绳索尚未完全窒息其报国之志和忧国之心。不少宗室在朝廷经费匮乏时,捐金捐物,解国家之困;在朝政混乱、国家治理出现严重弊端时,犯颜进谏,或冷静分析,提出治理方案,勇气和才干不输朝中大臣,甚或过之。“弃物”仅是明代宗室多元面相中的一种,忧国是明代宗室多元面相中的另一种面相。