关于中国工会职能的历史回顾与思考

自2010年以来,全国发生了多起职工群体性事件。这让我们再一次思考中国工会的职能是什么?该如何正确履行?在此做一个历史回顾,并阐述自己的一些思考。     

西北地区历史时期生态环境变迁及其基本特征

我国西北地区按自然地理区域划分 ,除包括今之陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆等 5省、自治区外 ,还当划入内蒙古自治区西半部与山西省。其下又可分为 8个二级自然区。这一地区在历史时期以迄现代 ,生态环境发生了多方面的明显变化 ,主要是 :1 .天然植被大多消失殆尽 ;2 .水土流失不断加剧 ;3.土地沙漠化扩大 ;4.高山冰川雪线后退 ,冰雪储量减少 ;5.河流湖泊变化显著。一些河流河道流程减少、发生断流 ,有的湖泊湖面缩小、甚至消失 ;6.绿洲萎缩。总结其变化特征主要为 :生态环境变化主要反映在干旱化、沙漠化与水土流失不断加剧 ;生态环境发生变化的原因既有气候干旱化的影响 ,也与人为活动关系密切 ;生态环境变化在历史时期以秦汉、唐、明清时期最为显著 ,中华人民共和国建立后更趋剧烈 ;生态环境变化影响广泛深远 ,不仅制约着本地区社会经济的发展 ,还威胁着其周边地区 ,尤其是其东部华北平原与京津地区之生态安全。     

关于专家修志的历史分析和现实思考

第二轮修志以来,专家修志的观点在方志界内外、理论实践两方面都取得很有意义的成果,但仍有继续探讨的必要和空间。本文从修志实践出发,论述历史上专家修志的成功佳例、专家修志的重要性和作用．详细分析现阶段专家修志中尚需探讨和注意的问题,提出历史上专家主持修志的佳例并不完全适用于当今修志之需,纯粹从事专业研究的专家并不适合承担主持修志业务之职,重新理解和认识专家修志的内涵、拓展专家修志的参与范围、方式和途径,重视培养方志界自己的学术专家等观点,对进一步扎实有效地开展专家修志工作作出新的思考。     

我国城镇化进程中农村生态环境安全问题的思考

近年来随着各项生态体系的不断调整,农村生态问题成为当前关注的焦点。农村城镇化是社会经济系统中各个要素不断优化和发展的必然选择,在促进本区域的经济发展中有重要的作用,尤其是生态安全问题,直接关系到本区域旅游业的整体发展水平。但是由于其他因素的限制,导致生态环境安全问题不容乐观,已经成为限制农村社会全面发展的重要因素。本文将从当前农村生态安全问题的类型出发,对如何促进农村生态的稳定发展提出针对性意见。     

甘肃省生态环境重建和经济社会可持续发展的若干战略思考

甘肃省生态环境问题突出 ,主要表现为沙漠化威胁有增无减、水土流失严重、水资源和水生态环境形势严峻、森林和草原植被破坏有禁不止、滑坡泥石流等灾害频繁等。本文从历史与现实的结合上 ,对于在西部大开发中甘肃省生态环境重建和社会经济可持续发展的有关战略问题 ,提出了若干思路和建议。     

历史研究的若干基本问题

历史研究有“经世致用”、“智识兴趣”、“人类自我认识”这三类基本目的,它们又各自导致种种优劣有别的不同史学。历史研究的基本目的决定了宏观思考至关重要,因为这意味着史事探究达到在总体上的统一性和揭示历史的深层含义,与此相关,理论对于具体的历史研究有优越的启示、梳理和升华功能,并且对于历史经验和教益能起到特别有力的推广作用。历史思索和论说的理论化包括(1)现成理论的连贯的运用,(2)理论性的创造式宏．观思考。成熟和高超的理论化是隐含的而非明示的,有机的而非教条的,倚重经典方法而非滥用社会科学。历史研究的基本目的,特别是经世致用,使当代史研究具有非常重大的意义。     

我国金融生态环境建设的理性思考

金融生态环境是金融主体赖以生存和发展的所有因素和条件的综合,由政治体制、信用法律制度、经济状况和历史文化传统等金融生态因子组成。针对我国金融生态环境存在的种种问题,应从信用环境和法律制度建设、提升中介机构专业水平,加快企业客户市场化改革等方面来完善我国金融生态环境。     

关于历史课堂生活重建问题的思考

历史是有生命的。著名史学家李大钊先生在他发表的《研究历史的任务》一文中,即明确提出：浩如烟海的“史书”,并非历史,而仅是研究历史的材料。“历史是有生命的、活动的、进步的;不是死的、固定的。”我们研究历史的任务是：整理事实,寻找它的正确的证据;理解事实,寻出它的进步的真理。”     

对历史教学中素质教育的思考

历史作为一门社会学科,除了具有传授知识、培养学科能力、进行思想教育的传统职能外,在素质教育方面更有着得天独厚的优势。如何适应新世纪对人才素质的要求,充分发挥历史学科的育人功能,是每位历史教师值得深思的课题。现结合自己的教学实践和感受,谈一谈素质教育在历史教学中的具体实施。     

试论许衡的历史思想

许衡从理学的基本命题出发,对社会历史的盛衰原因进行思考,他认识到历史变化的必然性以及盛衰治乱的对立统一关系。许衡将是否实行王道德治作为判断历史盛衰的标准,主张无论君臣都要“以公为心,以爱为心”,并阐明了一系列正君心、求民心的思想。许衡具有鲜明的通变史观,他结合当时的社会实际,总结历史经验,为元朝统治者论证了“行汉法”的必要性和具体内容。许衡论史而求理的思考,对于提高元代历史观的哲学思辨能力十分有益。他的历史思想对于元代多民族统一国家的建设具有积极的促进作用,也有利于蒙汉等多民族文化的不断融合与共同提高。     

关于河南历史文化资源的几个问题

河南是中华文明的摇篮,悠久的历史积淀了丰厚的历史文化资源.这些资源可以鉴史、育人、兴业,在经济建设、社会发展和对外文化交流中,其现实意义都非常重大.如何开发、利用和保护这些文化资源,本文谈几点看法.     

《中国历史地图集》十六国部分献疑

1982、1987年出版的《中国历史地图集》是广受学术界赞誉的高水平的历史地图集,有关十六国时期的地图,经考证研究,有7处的绘法可以改绘得更加准确。     

对东北亚民族与历史问题研究的理论思考

本文认为 ,在东北亚民族与历史问题研究中 ,存在将历史上的民族关系同现实的国家、民族关系直接相联系的倾向 ,由于缺乏科学的依据 ,更缺乏逻辑性和辩证性 ,将会对当代的国家与民族关系产生一定的负面影响。作者从民族体形成的规律与东北亚古民族的关系、历史疆域与现实主权疆域的关系、民族“无界”性和文化无疆域性、国家与民族形成发展的规律和特点等方面 ,对这种倾向进行了探讨。     

论顾颉刚的史料学思想

顾颉刚在古史研究领域的成就与他对史料的深刻认识有着重要关系。他把考辨史料作为古史研究的基础工作 ,认为实物材料、文献记载和传说都是古史研究的史料 ,提出实物材料与文献记载材料可以互证 ,应合理地运用伪材料等。正是运用了传说史料 ,他敢于对旧古史系统提出大胆质疑。他还强调指出史料的整理和考辨是运用唯物史观从事研究的基础性工作     

白寿彝先生历史教育思想再认识

历史教育思想是白寿彝史学的一个很重要的组成部分。白寿彝先生在关于史学与人生、史学与社会这二大关系认识的基础上 ,对历史教育的性质、地位、目的、内容、作用等问题做了较全面而深刻的阐述。这些思想是白寿彝把史学与社会发展变化 ,尤其是改革开放以来的社会变化结合起来进行思考的结晶。它反映了社会对史学工作的影响 ,也说明了史学工作要适应社会的变化。白寿彝历史教育思想具有深厚的历史性和鲜活的时代性。其精神和要旨在新世纪里仍然具有活力。     

论袁宏史学思想的玄学倾向

魏晋玄学对于史学家袁宏的史学思想有着重要的影响 ,他的“道明其本 ,儒言其用”、为政“贵在安静”和智者“顺势而为”等观点的提出 ,表明其史学思想具有明显的玄学倾向。     

Paradigmatic versus Historical Thinking: The Case of Rabbinic Judaism

The idea of history, with its rigid distinction between past and present and its careful sifting of connections from the one to the other, came quite late onto the scene of intellectual life. Both Judaism and Christianity for most of their histories have read the Hebrew Scriptures from within an other-than-historical framework. They found in Scripture's words paradigms of an enduring present, by which all things must take their measure; they possessed no conception whatsoever of the pastness of the past. Rabbinic Judaism invented an entirely new way to think about times past and to keep all time—past, present, and future—within a single framework. For that purpose, a model was constructed, consisting of selected events held to form a pattern that imposes order and meaning on the chaos of what happens, whether past or present or future. Time measured in the paradigmatic manner is time formulated by a free-standing, (incidentally) atemporal model, not appealing to the course of sun and moon, nor concerned with the metaphor of human life and its cyclicality. Not only so, but the paradigm obliterates distinctions between past, present, and future, between here and now and then and there. The past participates in the present, the present recapitulates the past, and the future finds itself determined, predetermined really, within the same free-standing structure comprised by God's way of telling time.