论《天边外》的悲剧精神

悲剧精神是指人面对生活中的不幸、苦难与毁灭的必然性时主体所表现出的抗争与超越精神。奥尼尔的成名作《天边外》是古希腊悲剧的现代回响,富于悲剧精神,具有了很高的悲剧审美价值。     

论《俄狄浦斯王》“歌队”中两种文化精神的博弈与妥协

本文将《俄狄浦斯王》歌队置于古希腊悲剧歌队的大的语境之下,发掘其在悲剧歌队发展史中的独特地位和深远意义。而回到该悲剧歌队本身,其所承载的两种文化精神的形式外化则体现在为悲剧目的的实现、悲剧家的道德评判标准,甚至包括该剧本身对传统悲剧中歌队的形式改造等诸多方面。而《俄狄浦斯王》歌队所以能取得无比深远的意义也正源于两种文学精神的博弈和妥协。这两种文化精神的博弈与妥协及其形式上的外化则是整个歌队乃至整部悲剧的主题所在。     

酒神在夜拉萨

一位拉萨的文化人说：生活在拉萨的人们已经脱离了世间,而超脱地过上了灵魂生活。他随后解释,他没见过比拉萨人更喜欢喝酒的族群,他们一边理所当然地怀有信仰,一边随波逐流地在酒中寻找忘我的超脱,正如酒神所代表的精神。     

鲁迅精神溯源

在鲁迅先生一生的事业中,诚然接受过西方达尔文的进化论,尼采、拜伦等人思想的影响,后期更接受了马克思主义,但归根结蒂,鲁迅是在中国文化熔炉中陶冶而成的富有中国民族特色的文化巨人。在鲁迅精神的各方面,无论是他始终如一的社会改革精神,顽强的现实战斗精神,还是文学上清醒的现实主义精神以及伟大的人格精神,都有着中国古、近代若干思想家的影响,在极为深刻而复杂的联系中,直接或间接地显示出中国文化精神的魅力。     

尼采对女人的爱与恨——读《扎拉斯图特拉如是说》有感

尼采是19世纪末期德国著名哲学家。海德格尔认为尼采的思想是迄今形而上学之思的最后形态,是唯意志论的代表。罗素在《西方哲学史》中只谈到尼采的伦理学和他对宗教的批评,因为罗素认为正是他著作的这一方面使他有了影响。尼采的伦理思想的两点值得注意：对妇女的轻蔑以及对基督教的无情批判。本文着重讨论尼采对女人的轻蔑及其原因。     

论《黑骏马》中文明冲撞下人的生存状态

随着现代文明的发展和扩展,原始农牧民族逐水草而居的生活方式、思维方式、价值观念…受到了严重冲击。在现代文明冲撞下,一些土生土长的草原人民固守着原有的价值理念,坚韧的生活;而一些接受了新思想的知识分子在保留传统与寻求先进中苦苦挣扎。草原文明与现在城市文明的冲撞下,产生了广为流传的爱情悲剧。本文从文明冲撞下,草原上女性生存状态、知识分子的精神苦闷和爱情悲剧三个方面探寻人的生存状态。     

神话改编:从“胡思明”款银嵌铜胎画珐琅鼻烟盒看清宫工匠的西洋图像绘制

罗马神话里的农业女神克瑞斯和酒神巴克斯,在清代外销的广东画珐琅中曾作为表现"丰收"主题的图像使用。而清宫工匠在制作此类西洋图像时另辟蹊径,去掉了象征农业女神和酒神的麦穗、葡萄等物品,而以花卉代之。这是对西方文化的排斥,抑或是融入了宫廷审美的创新?作者的独特解读,为我们了解18世纪中西方文化的交流提供了崭新的视角。     

悲情之爱的追问——运用黑格尔悲剧理论浅析美狄亚的命运成因

古希腊的悲剧诗人欧里庇得斯注重对女性命运的关怀,他的著名戏剧代表作《美狄亚》取材于神话故事,以主人公美狄亚的悲剧性一生为线索,表现了美狄亚对爱的执着,即使最后的命运是悲剧的,她由此也成了经典的悲剧形象。而黑格尔以其独创的精神对悲剧学说作了系统的研究,由此,本文用黑格尔的悲剧理论对《美狄亚》进行其悲剧命运分析。     

梁祝:在宁波为爱而生

一个悲剧的传说,它的精神实质透着死亡般的荒凉。而悲剧的力量足以穿透这一切,传承并以“梁祝文化公园”的形式来连伸。荒凉在喧哗中不免瑟瑟发抖,但对于“梁祝”精神来说,你不得不承认它是在用最朴实的诉诸与最华丽的方式作永恒的较量……     

《史记》的悲剧美

本文从美学的角度探讨了《史记》中的悲剧,较系统地阐述了《史记》中的悲剧美。本文主要从三个方面进行探讨,一、《史记》中悲剧意识的贯穿。认为此种意识体现在天命与人力、生存与超越、理想与明实的冲突中,并由这些,中突展现出苍远的悲剧美。二、《史记》中悲剧情境的创设。认为它主要采取选题、场景烘托及用实写与虚写、以神领形等技法的方式来体现,从而增加了悲剧美的效果。三、从《史记》看历史美学的独特性。略谈了历史作为美学的可能性,提出了历史美学的概念。     

狄奥尼索斯崇拜与雅典民主政治

在雅典,狄奥尼索斯崇拜等宗教活动与城邦政治彼此和谐地交融在一起。狄奥尼索斯崇拜具有消融社会等级界限、增强社会成员凝聚力性的功能,在雅典民主政治形成的过程中弱化了平民和贵族之间的矛盾,对塑造雅典民主政治的意识发挥了积极作用。梭伦改革前后,酒神狄奥尼索斯的形象大量地出现在瓶画等艺术作品上。庇西忒拉图时期,建立了城邦共同庆祝的城市酒神节。克里斯提尼改革时,酒神颂歌比赛成为融合各部落团结的重要手段。而在雅典民主政体巩固和发展的过程中,城邦对狄奥尼索斯崇拜活动也进行了细致的管理,城市酒神节成为表达城邦意识的主要场合。     

在敌人面前，为我摆设筵席

到底是冯小刚不会拍悲剧,还是中国本无悲剧?若银幕内外只是惨剧,这部电影就不能算失败,反成了现实主义。苦难不等于尸横遍野,悲剧也不是对权谋、心术和欲望的陈列,悲剧的意思,是把苦难放在一个能使苦难获得崇高感的背景当中。放错位置就只剩下惨剧有些电影不小心看了,只想清空回收站。一场吃人不吐骨头的夜宴,到底摆给谁看。虽然效仿了《哈姆雷特》,但自称戏子的无鸾,却不是"义侠加牧师"的哈姆雷特,武则天更非一双手永远洗不干净的麦克白夫人。这部电影的意味,在浮华之下并无重量,在死亡之后并无悲剧。武侠与悲剧精神似乎是一对反义词。但港式武术特技已成了国产导演的一个肿瘤,就像魏明伦评川剧,说舞台上只剩下一张脸变来变去了。在被滥用的武侠情境中,一个绑在钢丝绳上的哈姆雷特,一旦停在空中,就连苦难也失去了重力。     

浅论纳粹主义与尼采思想

尼采是19世纪70—80年代德国资产阶级著名的哲学家、文学家和抒情诗人。他的哲学过去和现在都对资产阶级的理论思想,特别是社会学和伦理学影响很大。但是各国学术界对纳粹主义与尼采思想的关系争论很大。社会主义国家的一些学者认为:“尼采是法西斯主义的思想先驱”。这种观点曾在西方学术界颇有影响。但是,自60年代以来,西方学术界出现了一种否认或抹杀二者关系的倾向,近年来在我国学术界也有所反映。 本文不准备对尼采的学术思想进行全面评价,仅试图对他的思想和纳粹主义的关系浅谈一些看法。     

浅析尼采“超人”学说和道德观

尼采的轮回说,是超人学说的理论奠定,超人简单的说是实现自我超越。尼采反对上帝,要让人类的超越理想从寄托于虚幻的上帝回归人类自身上来。尼采的超人学说无外乎与道德却分等级。分别看待超人学说与道德观对国内社会和国际社会的作用。     

最震撼的 最永远的——浅谈《雷雨》的悲剧节奏

悲剧是种节奏形式,它体现了情感的基本结构。悲剧之所以"悲"主要是因为其情感危机的不可逆转性。在《雷雨》中则主要表现为悲剧主题中欲望的诱惑性、悲剧人物命运的不可逆转性和悲剧情境的有机统一性。     

论尼采的历史哲学——从“反时代史观”到“永恒回归史观”

论尼采的历史哲学——从“反时代史观”到“永恒回归史观”梦海历史哲学是尼采哲学思想的重要组成部分。自５０年代以来,经雅斯贝尔斯、海德格尔、勒维特、芬克等人的研究,尼采的历史哲学成为国际学术界长期关注的焦点之一。本文旨在展示尼采历史哲学的基本面貌及统一性...     

“醉拂菻”:希腊酒神在中国——西安隋墓出土驼囊外来神话造型艺术研究

作者深入分析了近年西安经考古发掘出土的3件隋代陶骆驼。悬挂驼囊上有过去传说的"醉拂"艺术图案,生动刻画了两个随从搀扶酒神狄俄尼索斯(Dionysus)的形象,符合希腊—罗马酒神传统的艺术造型。整个图案由拱门廊柱、角杯、陶罐、常春藤装饰以及头颅高昂的武士等组成,这是起源于地中海地区的酒神崇拜超越疆界进入中国的又一件确凿的新证据。联系一个世纪以来中国境内陆续出土的其他希腊罗马—拜占庭艺术物证,不仅再次证明"希腊化"的神话经典标志传入中土被接受的独特轨迹,而且有益于丝绸之路上中西文化交流史的深入研究。     

浅谈《雷雨》的悲剧艺术

《雷雨》自1934年7月在《文学季刊》上发表以来,尤其是在1935年被搬上舞台后,深受社会各界和广大观众的喜爱,历演经久不衰,并得到广大文艺工作者非同寻常的青睐。这部作品能够产生如此大的影响,最主要的原因在于它深刻的悲剧艺术。《雷雨》广泛吸收了西方戏剧的优点,受到易卜生"社会悲剧"、古希腊"命运悲剧"和莎士比亚"性格悲剧"等的影响,从本民族的生活出发,从现实生活中提炼出悲剧冲实,描写平凡生活中受压迫与扭曲的悲剧人物,反映出悲剧深刻、丰富的社会意义。《雷雨》是中国话剧史上杰出的现实主义作品,同时也是中国话剧艺术成熟的标志。     

奇幻之旅

阿芙洛狄忒与蓝色的“恶魔眼”精美的马赛克与酒神狄俄尼索斯15世纪的意大利沉船与阿依那帕的“跳海者”千万兰特起价的富人区与“太阳城”里的象牙色与地中海的蔚蓝比邻,与斑马、羚羊、角马亲近……2009刚刚开始,新年后的矢车菊静静绽放,二月褪去了冬的寒冷,让我们的身躯在奇幻之旅中,缓缓舒展——     

论《红楼梦》中贾探春形象及其悲剧性

在《红楼梦》中,曹雪芹主要通过“结社”、“理家”、“反抄检”这三个情节,环环相扣,步步推进,完成了对贾探春形象的全面塑造,演绎了“才自精明志自高”的探春的悲剧命运。她的悲剧是女性被压迫的悲剧,也是人才被摧残的悲剧;是个人性格的悲剧,也是时代和社会的悲剧。