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淮夷探论 总被引:4,自引:0,他引:4
一、淮夷族源考关于淮夷的起源,目前大体有三种观点.1.淮夷属东夷,起源于今山东地区.2.是鸟夷的一支,起源于今河北燕山一带.3.是淮河流域的土著居民.笔者认为,以第一种说法较为合理,但必须予以进一步深入的论证.某些成说,还需修正.淮夷的淮,甲骨文作”佳”,金文也多作“佳.《说文》:“佳,鸟之短尾总名也、象形’.可知,淮夷应该是以某些短尾鸟为图腾的部落集团,属于东方的鸟夷.《路史·国名纪》据《世本》定淮夷嬴姓,为少昊之后.少昊氏正是鸟夷集团的祖先.相传少昊氏“以鸟名官”,《左传》昭公十七年说少昊氏多以“鸟”名氏,另有“五雉、“九扈”,“五鸠”等以鸟为图腾的族氏.其中的“祝鸠氏”即淮夷、“佳”又作“(隹鸟)”,郝懿行《尔雅义疏》云:“祝鸠、佳,其声相转,(鸟隹)借作佳”.《说文》:“(鸟隹),祝鸠也”.《逸周书·王会解》有“祝淮 相似文献
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《诗经·商颂》有“天命玄鸟,降而生商”的记载,玄鸟为燕子;燕子是殷商始祖图腾感生神话;燕子信仰起源于原始农耕民族在原始生产力与前科技时代,对于虫灾的恐惧与对于食虫为生的燕子灭虫功绩的褒扬,民间崇燕习俗与禁忌的本质,是人类对燕子战胜自然灾害保证农业丰收拯救部落存活的深深感激与护卫;今天我国多民族普遍存在的燕子信仰与禁忌,可见地处古代中原的殷商文明崇燕文化传承源远流长。 相似文献
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突厥原是匈奴的别支,是一个以狼为图腾的部落,初居于准噶尔盆地以北,约今叶尼塞河的上游一带,以畜牧、射猎为生。后迁居于高昌的北山(今博格尔多山),以锻铁著名。《周书》突厥传曾记载:“突厥之先,出于索国,在匈奴之北。” 相似文献
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休屠、昆仑与《山海经》 总被引:3,自引:0,他引:3
安京 《中国边疆史地研究》1998,(1)
本文从上古音韵、秦汉之际人们关于昆仑山的方位观念和有关史料,论证了《山经·西次三经》中的“堡”、《大荒南经》中的“”同为秦汉间驻留河西走廊的匈奴部落“休屠”的异写。这为最终弄清《山海经》的成书年代和基本性质提供了重要依据。 相似文献
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古代关于国家的起源,可以归纳为如下三类:天降命说,禅让说和封建说。 (1)降命说。如《诗·商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商,”可以为降命说的典型。商人相信它们原来只是一个玄鸟,即燕子为其图腾,由图腾而产生氏族、部落。以后它们建立了国家,也就以商为其国号。“受命”称王,就是接受天的命令而称王的意思。就天、上帝来说,谓之“降命”或者“授命”,对于或天子来说就是“受命”。这命不但是个人的命,也是一姓一氏的命,一个国家的命。失掉了天命就是“坠命”,上帝就应许别一氏族或部落取代了它,这就是“革命”,意思是天命改变了。“天命”或“命”实际相当于政权或国家的意思。 相似文献
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古代朝鲜半岛居住着许多部落群体,北部称朝鲜族,汉江以南称韩族。朝鲜族社会发展较快,公元前已进入阶级社会。韩族各部落集团发展缓慢,公元后开始建立自己的国家。韩族分马韩、辰韩和弁韩三大分支。据《后汉书》所云的韩族共七十八“国”(部落)。公元前1世纪,韩族诸部落逐渐向阶级社会过渡,并形成两个较大的部落联盟,半岛西南部联合为马韩部落联盟,东南部辰韩和弁韩发展为辰韩部落联盟。马韩部落联盟共有54个部落,“其总王称以辰王”。百济部落属马韩部落联盟成 相似文献
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乾卦六龙态的天文含义研究--《左传》"龙纪"历法钩沉 总被引:2,自引:0,他引:2
《左传》昭公四年的“龙纪”,是上古以苍龙星为历象的太阳历的记载。这个苍龙星星象在《易经》乾卦六爻爻辞中有形象的描述,根据寅月“见龙”、午月“跃龙”等记载,可知其观测年代当在夏代以前。这种借龙“以喻天之阳气”的龙纪历法流传至先秦秦汉,或称“易历”、“气历”;或称“律历”、“甲历”。它以天干记日,十日为旬,六旬为甲,六甲为岁,一岁360日;并通过不记在日序之内的56日的过年日使历年长度略等于回归年长度,从而形成了原始社会晚期一部较实用的历法。 相似文献
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上古时期中国东南地区的太阳崇拜 总被引:5,自引:0,他引:5
河姆渡文化中的“双鸟负日”图案是河姆渡氏族集团的复合图腾。发展到良渚文化 ,“双鸟负日”的“日”已被神话为阳鸟———太阳神 ,与祖先神相统一 ;良渚文化中的神徽就是双鸟共负太阳神的复合图腾 ,也是“三皇”之“皇”的初文。大汶口文化即少昊氏文化 ,其太阳崇拜与良渚文化关系密切。大汶口文化的族徽“”就是“飞鸟负日”的复合图腾 ;少昊氏的昊之繁体“”从日从皋 ,皋为“王鸠”之类的鸷鸟 ,正好与“”的含义相同 ,说明少昊就是太阳神 ,其神形是黑色的鹰 ,凌家滩玉鹰正是少昊之神形。原始天文历法和原始八卦都产生于太阳崇拜 相似文献
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<正>虎是最早被作为图腾崇拜的形象。从考古学和民族学资料看,以虎为图腾的崇拜最早盛行于我国原始社会,许多氏族和部落把虎视为自己的祖先、亲族或保护神而虔诚地顶礼膜拜,在《史记·玉帝本纪》中便有记载以虎作为自己氏族和部落的名称。 相似文献
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西安事变前张学良所谓“一二月内定有变动”何指?——与杨著《西安事变新探》商榷一个问题蒋永敬西安事变这一“难解之谜”,因杨奎松《西安事变新探》一书(以下简称《新探》,台北大东图书公司1995年版)的问世,有了突破。过去有关西安事变的著作,可谓汗牛充栋,... 相似文献
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在中国世界古代史的研究中,日知先生等独树一帜,在古代城邦史的研究中取得了重大成就,出版了《世界上古史纲》、《古代城邦史研究》等在国内颇有影响的著作,对中国世界古代史、乃至中国古代史的研究作出了贡献。但是也应该看到,日知先生等重点在寻找早期阶级社会历史发展的共性或“规律”,因而对人类不同地区历史发展的差异性注意不够,而且主要从农耕文明区现有的材料出发,更多地关注于阶级社会形成后的政治和社会、经济 相似文献
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受《史学史研究》编辑部委托 ,2 0 0 1年 1 2月 2 1日上午 ,我们来到著名历史学家、兰州大学历史系赵俪生教授的寓所 ,对先生进行了专访。赵俪生教授 ,山东省安邱市人 ,1 91 7年出生。 1 93 4年入清华大学外语系读书 ,加入中国左翼作家联盟和中华民族解放先锋队 ,并参加“一·二九”爱国学生运动。芦沟桥事变后 ,从事抗日游击战争 ,在晋南山西新军任政治指导员。后历任河南大学历史系副教授 ,华北大学第四部研究员 ,东北师范大学、山东大学、兰州大学历史系教授。出版有《史学新探》、《逻辑学教程》、《中国农民战争史论文集》(与夫人高昭… 相似文献
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本针对《南宋初年宋金“和”“战”新探》一,认为赵构、秦桧向金称臣求和,仅是一种争取时间稳定局势斗争策略的观点,以大量史实提示了赵、秦的乞和,乃是为了保住其统治地位的私利,而南宋小朝廷得以偏安一隅,主要是广大爱国军民英勇抗金的结果。并从研究方法上指出了《新探》的偏颇。 相似文献
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《东南文化》1992,(2)
拙作《半人半兽实质和起源新解》曾提出,半人半兽的实质是“半兽”图腾,也即动物肢体图腾,它的起源与人以动物肢体图腾为饰有直接的关系.本文拟在此基础上进一步就动物肢体图腾人体装饰的原则、形式,以及半人半兽从平面画到立体型雕塑的演进,作一粗略的探讨,以求教于大家.如所周知,图腾民族有竭力模仿图腾的习俗,这种模仿是严格按人与图腾同样化(Assimi-lation of Totem)原则行事的.弗雷泽说:“图腾部族的成员,为使其自身受到图腾的保护,就有同化于图腾的习惯,或穿着图腾动物的皮毛或其部分,或辫结毛发,割伤身体,使其类似图腾,或取切痕、黥纹、涂色的方法,描写图腾于身体 相似文献