也谈甘州回鹘

关于甘州回鹘,国内外学者发表了不少论著,但由于史籍记载不多,又含糊歧异,致使对有些问题的看法大相径庭,我觉得,如果全面分析材料、特别是似乎矛盾、相反的材料,不因过分强调自己的不一定正确的观点,而片面取舍的话,也许能得出较为符合实际的结论。下面谈谈我对三个问题的初浅认识,试图做到全面分析,在全面分析中找答案。可能也有片面性,请指正。一、甘州回鹘的来源     

金山国与甘州回鹘关系考论

本文使用敦煌资料对金山国与甘州回鹘之和战关系作了较为深入的探讨 ,认为张承奉执政前期 ,沙、甘间关系尚属友好。两地关系之恶化当在唐亡、张承奉称帝之后 ,后梁是甘、沙间相互争斗的总导演。金山国成立不足一年时间曾与回鹘发生过三次较大战役 ,其中楼兰、伊吾之战对象是西州系回鹘 ;金河之战、便桥之战对象是甘州回鹘 ;对西州系回鹘的战争加速了甘州回鹘对沙州的出击。《龙泉神剑歌》有许多内容并非事实。甘、沙间战争的结果使短命的金山国寿终正寝 ,完成了归义军张氏向归义军曹氏的过渡 ,改变了两地间的关系 ,使晚期归义军走上回鹘化道路     

甘州回鹘可汗世次辨析

甘州回鹘可汗世次辨析陆庆夫关于甘州回鹘可汗世次,由于传世文献如新、旧《唐书》、《册府元龟》、《资治通鉴》、新、旧《五代史》、《宋会要辑稿》、《宋史》等书有关记载互歧,后来的研究者又各立异说,自持一端,遂造成观点纷坛,难以统一。所幸敦煌遗书为我们保存了...     

宋应星世系考

宋应星的家世,前人已有研究,但因受各种条件之限制,似乎还有些不足或失误处①。现笔者就所搜集到的《新吴雅溪宋氏宗谱》(民国三十二年的八修本,以下简称《宋谱》)等资料,对宋应星家世再做一些考证,以就教于同仁。 一、宋氏祖先及其迁徙 《宋谱·厚冈支谱序》曰:“宋氏之先,……为殷帝乙之胄,其后子姓受封,或以国为氏,或以地为氏……,宋则微仲衍之后裔,以国为氏者也。”②此类说法未必可信     

渤海国世系考

在渤海存在的二百二十年历史中,从高王大祚荣至末王大諲譔,共经历了十五世。古籍中对这十五王的历史,记载的很简单,因此后人所知不多,要想进行深入的探讨颇有困难。现在人们把希望寄托在渤海王陵的发掘上,以便使渤海的世系较完整地奉献于读者的面前。     

回鹘宗教演变考

回鹘先世,经近代中外历史学家和人类学家研究,大都认为属于突厥的支系。公元四世纪时,《魏书·高车传》中出现的“袁纥”是vighur的首次汉文音译,隋代时写作“韦纥”,公元788年以前曰“回纥”,788年以后至13世纪70年代改写为“回鹘”;13世纪70年代至17世纪40年代写作“畏兀儿”;17世纪40年代到20世纪初则称“回部”。其名称之演变不下20多种,到1934年才正式改用“维吾尔”。     

战国时期卫君世系考

关于战国时期卫国的亡年问题,学界历来多有争论。本文结合传世文献资料,以及近来清华简《系年》有关战国时期卫国世系的记载,系统考述战国时期的卫君世系,认为卫国的亡年应当为公元前221年。     

思州田氏世系初考

思州在历史上是贵州政治、经济、文化开发较早地区之一。思州田氏是贵州史上的著名大姓,史有“思播田杨,两广岑黄”之称。据《思州府治·古迹》卷一载:思州“乃由秦汉以至唐宋,历千五百余年迄于元季,田氏犹得据而有之”。说明田氏在思州至今已有两千余年。如按《黔南田氏宗谱》、《田氏雁门堂记》、《黔中思郡田氏谱牒》等所载,自隋文帝开皇二年(582年)至明永乐十一年(1413年)革罢止,统辖“川东半壁,湖南一隅,夜郎全幅”,世袭传“二十六世,历九朝,六十九主,年逾八百二十一载”计算,迄今也有一千三百九十六年的历史。     

曹操家族世系新考

曹操家族精心构建了家族的谱系,强调其自身所具有的曹参后裔身份和秦汉大族地位。综合比较、分析现存的几种曹操家族谱系文本可以看出,其内容一方面与两汉时期曹参家族的活动轨迹并不相符,尤其是缺少了家族迁徙的关键记忆;另一方面也与曹操家族真实的宗族状况相距甚远。这些矛盾都和曹操家族有意攀附祖先的行为有关。谱系书写是中古时期极为重要的知识资源,紧密关联着大族的政治和经济利益。曹操家族先后多次改易家族谱系文本即是为了迎合社会需要,表明汉末门第观念和贵族文化自觉的加强。值得注意的是,攀附祖先的谱系文本中混杂了来自官方旧有和民间新造的姓氏学知识。     

《山海经》巴人世系考

古代巴人之世系,见于记载者推《山海经》与《路史》。《山海经·海内经》曰：“西南有巴国,太昊生咸鸟,咸鸟生乘厘,乘厘生后照,后照是始为巴人。”与《山海经》此语类似,《路史·后记》曰：“伏羲生咸鸟,咸鸟生乘厘,是司水土,生后照,后照生顾相,（降）处于巴,是生巴人。”稍有不同的是,《路史》将《山海经》中的“大昊”改成了“伏羲”,并又在“后照”之后加进一“顾相”,认为“顾相时始为巴人”。《路史》对巴人世系的记载明显系祖述《山海经》之说,故本文对巴人世系的考证,其实也就是对《山海经》巴人世系的考证。由于《…     

回鹘研究新硕果——读朱悦梅、杨富学著《甘州回鹘史》

《甘州回鹘史》是回鹘历史研究的新硕果,该书立意高远,着眼于回鹘历史研究的薄弱环节,重视回鹘语言文字研究与回鹘社会历史研究之间的关系;突破传统史学观念的藩篱,以甘州回鹘作为主体对象;运用大量史料及考古资料,在甘州回鹘世系、摩尼教成为甘州回鹘国教的原因等许多问题上提出了新的观点,可资学界参考;除此之外,该书体现了作者严谨的学风,值得学界同仁师法。     

江万里墓葬考辩

江万里(1198～1275),字子远,号古心。祖籍鄱阳,生于都昌,是南宋一位杰出的爱国主义者,书院教育家。“少神隽,有锋颖,连举于乡”。南宋宝庆二年(1226)中进士,官至参知政事、左丞相兼枢密院使。他一生才华横溢,为官清政廉洁,政绩卓著。南宋末年,元兵进犯,势如破竹,     

岭南古史考辩

近日拜读了《羊城今古》有关岭南古史的研究文章,现谨对“争鸣”的问题,作“一家”之考辩。     

杨一清籍贯考辩

《辞海》1986年版本说：“杨一清……明镇江丹徒人(今属江苏镇江市)”。1988年昆明市参事室陈赓雅先生在《春城晚报》撰揭披此说纯属一误。     

邢澍著述考辩

邢澍是清代陇右著名的朴学大师、藏书家和诗人，精于碑版金石、天文舆地之学。其著述“取材博而用心审”，多为世间不可少之书，集中反映了邢澍的治学方法、学术风格和学术成就，开启了陇右近代学术之筚路。因战火、迁徙，邢澍全部未刊手稿和部分已刊本或散或佚，失于卷帙。本文采撷片词寸简，系统钩稽，全面考订了邢澍著述基本内容、学术价值、版本源流及存佚情况。     

唐两京佛光寺考辩

孙昌武先生《唐长安佛寺考》一文（刊《唐研究》第二卷,北大出版社1996年）,以数万字详考长安200余佛寺位置,兼论及佛寺经济、宗教和社会文化活动,为近年研究唐长安佛寺不可多得之力作。然对长安佛光寺的考论,颇欠允当。该文在考述佛光寺位置时云：“徐《考》卷一：‘（宫城）殿阁之外……寺一,曰佛光寺。’《通鉴》卷二三九《唐纪五五·元和十年》：‘中岳寺僧圆净……以（李）师道钱千万,阳为治佛光寺。’”此处作者将洛阳宫城内佛光寺与唐长安佛光寺混同一处,特为一辩。《通鉴》卷二三九《唐纪五五·元和十年》云：“东都西南接…     

唐中宗朝宰相于惟谦家族世系辑考

于惟谦,虽然在唐中宗时官至宰相,但是两《唐书》无传,《新唐书．宰相世系表》中也不载其家族世系。近年来新出土的其母墓志,为我们研究该支于氏家族的世系提供了全新的研究资料,弥足珍贵。以新旧出土的墓志材料为主,加上从传世文献中钩沉所得资料,可以较为完整地复原中古时期于惟谦家族的世系,并可考证于惟谦历官行年以及该支于氏的郡望来源。     

“汉奸”考辩

<正>"汉奸"自产生以来就成为人们讥评詈骂的对象。民国时期,有人甚至认为"我们把世界上一切卑鄙、下贱、愚蠢、无耻、盗窃、奸邪都合并起来还不足代表他们(指汉奸)的罪恶。把字典上一切要不得的字都聚集起来都不足以形容他们的嘴脸"。     

贵州史志考辩二则

鄨水犍山定鄨县贵州史志对汉代“鄨县的定点问题,众说纷纭,莫衷一是。方志也曾引证《路史》“鄨为鳖令国,故牁牂郡有“鄨火。”也说:“犍为郡,武帝建元六年置。鄨故犍为地也。鄨有犍山。元光五年,郡移治     

西汉龙渊宫位置考辩

<正>史籍载西汉有龙渊宫,其位置有二说:一说在汉长安城西,茂陵东;一说在河南濮阳西平界,曹魏如淳注《汉书·武帝纪》时曰:"《三辅黄图》云:‘有龙渊宫,今长安城西有其处’。《沟洫志》:‘救决河,亦起龙渊宫其旁’"。考诸史籍,西汉龙渊宫当在汉长安城西,茂陵东,河南濮阳西平界说为后人对史料的误读。《汉书·武帝纪》载:"(元光)三年(前132年)春……。河水决濮阳(此事《沟洫志》:载:‘河决于瓠子’。泛郡十六,发卒十万救决河。起龙渊宫。""上使汲黯、郑当时兴人徒塞之,辄复坏"。丞相田蚡又"言于上曰:‘江河之决皆天事,未易以人力强塞,强塞之未必顺应天’。而望气用数者亦以为然,是以久不复塞也。"堵