孔子博物馆藏历代衍圣公袭爵档案述略

孔子博物馆藏《孔府档案》,为曲阜衍圣公府历时四百余年所形成之私家档案,涉及历代衍圣公及孔府公务、私事两项,分为12大类,其中,袭爵类档案详载历代衍圣公承袭爵位之信息,是为此类档案重点。现存此类档案24卷,另有清代散档1件;丝织品诏令类档案3件。此类档案为研究孔氏子孙袭爵受封之原始资料,也体现了历代政权对孔子嫡裔及儒教哲学体系之重视程度。     

西汉朐衍县城地望考

西汉朐衍县城地望考亿里据《史记·匈奴列传》记载,秦穆公时,岐、梁山与泾、漆水之北有朐衍之戎,后灭于秦。《汉书·地理志》又载,西汉于此地置县,因处于朐衍戎居地,故称朐衍县。东汉初期县废。由于史书仅记其大致位置,对其县城的县体地望,现代学者很难以文献资料...     

被传入朝鲜的宋代广州五羊仙舞

<正>五羊城或五羊之称,缘于五羊传说,这是广州一个古老而美妙的神话故事。欲讲广州城之起源,往往从它说起,晓知者甚众,而学者们更为关注的是其衍进中的历史内涵,并有诸种解析     

末代衍圣公的母亲是被毒杀的吗

山东曲阜的孔府,世代居住着孔子后裔。从宋仁宗年间到1935年,他们一直沿袭“衍圣公”的称号,由国家供养。1935年,民国政府取消“衍圣公”,改称“大成至圣先师奉祀官”。最后一代衍圣公是孔德成,生于1920年,2008年在台湾去世。     

《碑传集》、《清史列传》等三书《孔广森传》标点勘误一则

<正>清代学者孔广森的生平,清钱仪吉《碑传集》卷一三四《孔广森传》(北京,中华书局标点本,1993年,第4007页)作:孔广森,字众仲,又字顨轩,孔子六十八代孙,袭封衍圣公传铎之孙、户部     

福建江夏黄氏探析

悠久历史、灿烂文化的中华大地孕育着56个民族和千百个姓氏。黄姓是其中的佼佼者。据全国人口普查,黄姓人口数居第七位;在台湾人口中则是第三大姓。历尽沧桑,辗转南北,黄氏子孙从偎依在母亲河——黄河、长江之畔,播迁至东海之滨,肇基立业,衍派发祥。     

江泽民主席等领导同志为黄帝陵题词

本刊记者在陕西获悉:国家主席江泽民日前为陕西桥山黄帝陵题词:“中华文明,源远流长”。在此之前,为黄帝陵题词的还有李鹏、萧克、李铁映等同志。李鹏题词是;“发扬中华文化,振奋民族精神”;萧克题词是:“黄陵雄立示大统,神州胄衍皆同根”。李铁映的题词是书写的毛主席1937年祭黄帝陵之句;“赫赫始祖,吾华肇造,建此伟业,雄立东方”。江泽民主席等领导同志为黄帝陵题词     

释汉代的翰海

<正> 随手翻检1931年版《中国古今地名大辞典》的“翰海”条,见释文首先引证了《史记·霍去病传》“封狼居胥山,禅于姑衍,登临翰海”的记载,接着引述司马贞《史记索隐》释此翰海云:“案崔浩云北海名,群鸟之所解羽,故云翰海。《广志》在     

《史记》“爱奇”说考述

扬雄曾正确地评价《史记》具有两个特色,一曰“实录”。二曰:“爱奇”。班固详评《史记》曰:“自刘向、扬雄,博击群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辩而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之‘实录’。”这样“实录”就成为《史记》为信史的评价。“爱奇”之说,班固未谈,应劭针对司马迁说“驺衍其言虽不轨,傥亦有牛鼎之意乎?”,评论为“观太史公此论,是其爱奇之甚。”司马迁爱驺衍的什么奇呢?显然,应劭指的是驺衍的“其言不轨”,“其言”的内容是什么呢?看该传全文可知,原来驺衍是“其语闳大不经”、“先序今上至黄帝,推而远之,至天地未生,窈冥不可考原也。先列中国名山大川,因而推之,及海外人之所不能睹,以为儒者所谓中国者,于天下八十一分居其一分耳,中国名曰赤县神     

曾经的江湖

<正>地理上的赣、鄂、湘三省,加上历史这把时间之尺,可称为"曾经的江湖"。长江悠悠地与赣江、汉江、湘江衔接,从远古走来,向东方流去,留下洞庭与鄱阳。这里是万年前农业文明的发源地,是殷商王朝眷顾过的江南,是瑰丽的楚文化发源并赓衍的云梦之泽,是惊涛拍岸几度夕阳的三国赤壁战场,更是诗词书画哲学戏"     

从金石学、考古学到古代器物学——代《南方文物》"名物新证"专栏主持辞

金石学之金与石,包含了铜器和石刻两个部分,它们的来源是不一样的。石刻之学源于文献。孙星衍《寰宇访碑记·序》云:“金石之学,始自《汉·艺文志》《春秋》家奏事二十篇载秦刻石名     

蒙元初期的衍圣公境遇

多年来,不少研究者往往把元世祖“崇儒术、行汉法”与尊崇儒道、优礼孔氏子孙等同起来,其实是有很大区别的。蒙古可汗尊奉信仰自由,在蒙廷“间接统治”政策下,衍圣公受到优渥礼遇,元世祖总管汉地后直至其去世,在尊孔方面鲜有作为,衍圣公地位跌入历史最低谷,甚至世爵中断43年。衍圣公政治地位和特权待遇的巨大变化,集中反映了蒙元初期儒学的真实地位。本文试述蒙元初期衍圣公地位和特权待遇由盛到衰的境遇变迁,尝试提出衍圣公世爵中断的根本原因。     

同天并老 与国咸休——孔子博物馆馆藏清代奉天诰命盒赏析

文章以孔子博物馆收藏的一件清代衍圣公府奉天诰命盒为例,分析它的制作工艺、象征意义及其所反映的清代统治者与衍圣公府之间的特殊关系。奉天诰命盒是清代皇帝颁发给孔子后裔的诰命文书之专用容器,“奉天”二字代表衍圣公对天子的效忠,也昭示其在维系祭孔、陪同皇帝祭祀、朝觐等方面的责任,保存诰命的严格规定也体现着二者关系的专属性。这件器物生动地记录了中国历史上统治阶层与儒家代表之间微妙的互动关系,乃是不可多得的珍贵物证。     

《唐书》校读偶拾

近读《唐书》,随手得衍、误、漏字及标点错误十余条,今札记于下:(一)《新唐书》卷1《高祖纪》:“(武德六年十月)壬戍,右虞候率杜士远杀高满政,以朔州反.”(第16页)按:右虞候率为东宫宿卫兵长官,而诸州镇则另有虞候为衙前之职,《资治通鉴》卷190即作“右虞候杜士远”.胡三省于其下注云:“隋文帝于东宫置左右虞候府,掌斥候.是后州镇各置虞候,以为衙前之职,以备候不虞名官.”是“新纪”衍“率”字.     

夏衍的故里情怀

第一次见到夏衍(沈端先)是在1980年冬天.为了编写现代作家资料丛书中的<夏衍卷>,我与北师大会林、绍武同志一起去北京朝阳门北小街夏衍寓所.……     

皇帝为何自称“寡人”

寡人,寡德之人。这个词的用法比“孤”复杂些。古代王侯可自谦为寡人,《左传》：“请子奉之以主社稷,寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧,可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰日：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏。”’古代士大夫也有自称为“寡人”的。《世说新语》：“晋王衍诸婿大会,郭家与衍婿裴遐谈,衍谓诸人曰：‘君辈勿为尔,     

钱大昕学术思想述略——兼论对乾嘉学者的评价问题

钱大昕是人们熟悉的乾嘉学者,以其所著《二十二史考异》与王鸣盛、赵翼齐名。长期来,一些著述论及钱大昕在学术上的功过得失时,总是列举其如何勘正旧史之疏漏,校订史书传写刊刻之衍脱,及考证历来史注之舛谬,如此等等。似乎他只是一个纯粹的考史学家,是乾嘉学派中“为考证而考证”的典型代表。也有些论者举钱大昕做过清朝的官,还曾自题像赞曰:“官登四品,不为不达;岁开七秩,不为不年;插架图笈,不为不富;研思经史,     

才情寄笔墨 腕底生云烟——孔子博物馆藏毕景桓《蝴蝶册页》赏析

一毕景桓毕景桓(1813-1875),字少英,镇洋人(今江苏太仓)。她是第七十四代衍圣公孔繁灏的继配夫人(图一)。在传统宗法社会中,衍圣公作为圣人后裔,身份显贵;能与孔府联姻的也多是名门望族、大家闺秀。作为衍圣公夫人身份的毕景桓即出身名门高宦,其父毕鄂珠为湖南岳州府同知,其祖父毕沅是乾隆二十五年(1760)庚辰科状元,曾任太子太保、两湖总督、兵部尚书。毕沅为人风雅,热衷收藏鉴赏,积累了大量名家书画巨作。毕景桓的曾祖母张藻是当时著名的才女,学识渊博,六岁能诗,著有《培远堂诗集》四卷。     

大藏经及其源流

一、《大藏经》的问世佛教产生于公元前六世纪的古印度。公元前四世纪,因对教义、戒律产生分歧,佛教教团内部分成上座部和大众部两大派。上座部遵守原始佛教教义、戒律,而大众部则有所改革和创新,并将教主佛陀神圣化。公元一世纪,从印度南部大众部中产生了大乘佛教。大乘是梵文的意译,音译为摩诃衍那——摩诃是“大”的意思,衍那是“道路”的意思,大乘之意就是能运载无量众生从生死大河之此岸达到菩提涅槃之彼岸,成就佛果。大乘佛教贬称原始     

“驺虞”考

驺虞本为祥瑞义兽之名,继而生衍出职官之名、雅乐之名、幡旗之名、地域之名、峙钱之名,诸多对驺虞的释名均以兽名为中心,与兽名关涉;驺虞乃虚拟之神兽,其原型当为虎、豹、马、狮等动物的嫁接组合,其形象建构与龙、凤、玄武等虚拟神物的创设如出一辙,将其原型单一化的诸种见解均有片面之处。