巴金成《家》轶闻

文坛巨匠巴金仙逝,社会又兴“巴金热”,忆人说书,深沉缅怀。谈论最多的,是他的小说《家》。《家》,是巴金的代表作,也是现代文学宝库中的精品,早在上世纪五六十年代就已风靡一时。关于《家》这部书诞生的前后,也是充满故事。创作《家》的初衷巴金的多篇文章,是关系《家》的,如《关于〈家〉》、《〈家〉重印后记》、《谈〈家〉》等,内中多次讲到写《家》的动机。巴金原名李尧棠,字芾甘,生长在四川成都正通顺街一个封建大家庭,亲历亲见了众多“吃人”的场景,特别是那些可爱的生命,或是遭残暴封建制度摧残而死,或是成了封建伦理道德的牺牲品。…     

春耦斋中南海里的娱乐场

春耦斋舞会的由来每逢星期六下午,家在丰泽园附近的孩子们,陆续从育英、育才或师大附中回来。晚饭后,夜幕降临,呆在家中的他们,就会听到一阵阵富于节奏感的旋律从不远处飘来。胡乔木的女儿胡胜利说:“在我们家芭蕉》、《步步高》、《旱天雷》、《采茶扑不用出门,就能听到春耦斋     

读《史通》札记

刘知几著《史通》,以《六家》、《二体》两篇,冠盖全书,足见其重要。同时,知几对他的“六家”、“二体”之说,颇为自信。《六家》篇云:“古往今来,质文递变,诸史之作,不恒厥体。榷而为论,其流有六”。这六种史书体例是:《尚书》家、《春秋》家、《左传》家、《国语》家、《史记》家、《汉书》家。知几进而写道:“考兹六家,商榷千载,盖史之流品,亦穷之于此类”。他的这些话,斩钉截铁,毫无商榷的余地。由于“时移世异”,“朴散淳消”,故《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》四家“其体久废”,     

朱子作《家禮》説祛疑

《家禮》爲朱子所作本無爭議。清王懋竑以其書爲僞,理由有二:一是《家禮》成書和失而復得的相關記載存在可疑之處,二是《家禮》思想内容存在不足甚至謬誤。前者主要是由於對相關文獻掌握不够全面而引起的誤解,後者在判斷標準和具體論證上也都存在問題。在判斷標準上,質疑者預設了朱子不會出錯的前提,忽視了《家禮》作爲未定之本本來就存在不足的可能性。在具體論證中,則罔顧朱子不拘古禮、積極吸收後世禮俗的思想,往往據《儀禮》以繩《家禮》,加之對《家禮》本文存在誤讀,遂造成《家禮》謬誤百出的假象。由此懷疑《家禮》非朱子所作是不能成立的。     

上博楚简字词考释九则

本文探讨《上海博物馆藏战国楚竹书》收录的《郑子家丧》、《武王践阼》、《竞公疟》、《三德》、《鲍叔牙与隰朋之谏》等篇,在整理者及前贤的研究基础上,就几个争议较大的疑难字词,提出新的解释,以期有助于文本的理解.     

浅读《郑氏家记》

日前,笔者有幸于乡下看到一本《郑氏家记》(以下简称《家记》)。《家记》系咸丰十年(1860年)郑小谷于羊城(今广州)越华书院教学期间写成,寄回象州白石村老家。同治八年(1869年),由其门生石建渠冠以序,自作跋,于同年夏送姚东甫筹划出版,次年成刊。全书由《自序》、《跋》及《家业》、《家藏》、《家学》、《家法》诸部份组成。《自序》大致叙述了作《家记》的目的。《跋》记录了《家记》的成书过程。《家法》所记,含家庭、妇女、师友、礼俗等内容。大体沿袭封建礼教,强调妇女操守、父子孝悌及日常生活礼节,缺乏新意,价值不大。有价值者,在《…     

为理想点灯的巴金

一提到《家》、《春》、《秋》,我们记忆里,就会逐渐泛出对一个无比真诚的灵魂的回忆,那感觉一浪一浪袭来,将我们带进那个巴金式的洋溢着热情而又彷徨痛苦的世界。     

英藏敦煌写本《孔子家语》的初步研究

敦煌写本《孔子家语》的“十”卷并非“七”卷之误,它说明早期《孔子家语》的分卷与方法与今本不同,很可能就是二十一卷。但就文字、内容及注文来看,敦煌写本与今本基本相同,差别并不大,这说明《孔子家语》在唐以后的流传形态是基本稳定的,并不存在结构性创伤,所谓“唐本”与“宋本”的区分并没有多少实际意义。     

《诗家直说》版本源流及“重修赵府本”讹误匡正

《诗家直说》版本源流及“重修赵府本”讹误匡正李庆立一．关于版本源流鉴于明代＂前、后七子＂研究长期存在的空白,又加之和布衣诗人谢榛是临清同乡,同情他一生的遭遇,我多年来一直就把从事谢榛著述的整理和研究作为主攻课题。关于谢榛《诗家直说》（又名《四溟诗话》...     

清代三家《诗》学研究现状述略

清代三家《诗》学研究是清代《诗经》学史发展中的重要课题,但是关于清代三家《诗》学研究的专门著作却寥寥无几。通过考察近代以来的清代学术史、经学史、《诗经》学史等相关研究著作,概括其中所包含的三家《诗》学研究成果。并具体分析当今学者在清代三家《诗》学研究方面所取得的成就,指明清代三家《诗》研究的重要价值及巨大空间。     

先唐“十八家《晋书》”内涵考辨

今存关于"十八家《晋书》"的最早文献乃唐贞观二十年所颁布的《修晋书诏》,但诏书仅列十四家之名。谢沈《晋书》和裴松之《晋纪》虽不见于《隋书·经籍志》,但均居诏书所论十四家晋史之列,唐修《晋书·谢沈传》和《南史·裴松之传》亦皆称二人所撰晋史"行于世",二书初唐见存当不容置疑。王韶之《晋纪》又称《晋安帝纪》、《崇安纪》,《史通》、《新唐书》均将其列入杂史类,而《隋书·经籍志》却将其误置入"古史"(编年体史书)之列。"十八家《晋书》"本指《隋书·经籍志》所列除王韶之《晋纪》之外的十八家晋代"正史、古史"而言。谢沈《晋书》和裴松之《晋纪》二稀见本在唐初并未亡佚,颁布《修晋书诏》时,存世晋史实有二十家。《修晋书诏》沿袭旧说,却又将谢沈《晋书》和裴松之《晋纪》归入"十八家《晋书》"的范畴,"十八家《晋书》"遂成初唐见存先唐晋史的通称。     

常璩对中国方志编篡学的贡献

我国方志之作,在《华阳国志》之前,见于记载的各地方志已达一百多种。或记述方国的历史。或记载州郡的地理,或叙论乡党的耆宿。而益州所属巴国、蜀国撰作之风尤盛,方志可考就有二十余种,约占全国的五分之一。其中有八家《蜀本记》、来敏《本蜀记》、常宽的《蜀后记》等等史志之书;有谯周《三巴记》、黄容《梁州巴记》等等地理之作;有三家《巴蜀耆旧传》、祝龟《汉中耆旧传》、陈术、陈寿《益部首旧传》等等人物志。     

《孔子家语》校勘举误

《孔子家语》是研究古代儒学思想的重要资料来源,由于长期被当作伪书而备受冷落。随着出土材料的不断出现,《孔子家语》的真伪问题再度成为学术热点。然而《家语》研究无善本可从,通行本《家语》中的错误随处可见。拟从文字讹误、脱漏、增衍、语句脱落、文字颠倒等五个方面清理通行本《家语》所存在的问题。     

记傅惜华《清代传奇全目》手稿残页

《清代传奇全目》是我国著名的戏曲版本学家、目录学家傅惜华先生重要遗著《中国古典戏曲总录》的第七编,1964年12月完稿后交付出版社,尚未来得及出版,稿件就遗失于文革动乱之中.近日,笔者在整理傅惜华藏书时,发现几张残存的《清代传奇全目》手稿,上面完整地保存着《清代传奇全目》"目录"和"例言"的全部内容.《清代传奇全目》原稿遗失,这几张残页成为我们了解《清代传奇全目》整体规模、编辑体例和收录内容的惟一线索,所以显得尤为珍贵.     

《广雅疏证》校勘记

今本《广雅疏证》中,以《畿辅丛书》本为底本的香港中文大学出版社的本子对底本进行了全面校勘,以王氏家刻本为底本的中华书局的本子对底本也做了些校勘工作,笔者则就中华书局的本子进行了全面校勘。从校勘结果看,王氏家刻本优于《畿辅丛书》本。兼采三者的校勘成果,可望得到《广雅疏证》的一个善本。     

《颜延之集》版本源流考论

传本《颜延之集》可以归为四个系统:黄辑汪校本系统、《七十二家集》本系统、《名家集初刻》本系统和《颜氏传书》本系统。黄辑汪校本系统《颜延之集》版本最差,校勘价值不大。《百三家集》本《颜光禄集》所收内容没有超出《七十二家集》本,但刊正了《七十二家集》本中的若干文字错误,具有同等重要之校勘价值。《名家集初刻》本综合严可均辑《全宋文》中颜延之文和《百三家集》本中颜延之诗汇录而成。《颜氏传书》本《颜光禄集》属于典型的家刻本,内容最为全面,体例谨严,校刻精良,是传本《颜延之集》中最善者。对版本源流的梳理考察,有益于新辑整理校注本工作的展开,也有益于对《颜延之集》中作品的进一步研究。     

论《礼记》与《孔子家语》的关系

《孔子家语》长期以来一直被认为是伪书。1973年河北定县西汉中山王墓出土了《儒家者言》一篇,内容与《家语》相关,1977年安徽阜阳双古堆汉墓也出土了与《家语》有关的简牍。在某种程度上证明了《家语》不伪。本文校勘了《家语》与《礼记》中相同的篇章,检视了《家语》与《礼记》的三种可能性,《礼记》与《家语》在文本上存在极大差异,绝不是王肃伪作了《家语》,也绝不会是《礼记》抄袭了《家语》,二者都是流传有本的。儒家文献都来自于原始的弟子笔记,对这些原始材料的编撰,形成单篇的儒家文献,这些单篇的文献分合不定,不同的人据以编订不同的集子,从而形成《礼记》《大戴礼记》。《家语》编撰者所据以编订《家语》的材料同《礼记》相同,而不是抄袭《礼记》。二者出现相同的部分也正是缘于此。《家语》是众多伪书中久成铁案的一部,对它的正名应当警醒我们对伪书的理解,反思什么是“伪”,怎样定义“伪”。     

五家《补晋书·艺文(经籍)志》比较研究

自班固《汉书·艺文志》首开“史志目录”一例．后代史家竞相仿效。但因各种原因．在25部所谓“正史”中,无“艺文志”者凡18部。清代以来．学者根据各种史料广为辑补,仅《晋书》便相继有丁氏父子、文廷式、秦荣光、黄逢元等四家《补晋书·艺文志》及吴式鉴《补晋书·经籍志》。凡此五家．为我们研究晋代历史和文献都提供了极大的方便。但因作者及成书条件不同,五家补志具体著录情况亦有所差异。本文仅就五家补志的作者、内容特点及差异等略加述介辨。一、作者及著述情况丁《志》：作者丁国钧（？－1919）、丁辰父子．江苏常熟人。丁国钧…     

八角廊汉简《儒家者言》与《孔子家语》相关章次疏证

比较八角廊汉简《儒家者言》与《孔子家语》对应的10章，可以看出历史上关于《孔子家语》一书的争论并没有因《儒家者言》的出土而全获解决。出土文献再次证明《孔子家语》确实存在很多后人整理、重组的痕迹，这一点《孔子家语》比传世的其它文献都要来得明显。《儒家者言》最能证明的其实是《说苑》一类古书的价值，而非《孔子家语》。《儒家者言》的性质应该是介乎《说苑》与《孔子家语》之间，具有一定的过渡性。     

汉代四家《诗》分卷考辨

四家《诗》经本的卷数,《汉书·艺文志》有明确的记载:"《诗经》二十八卷,鲁、齐、韩三家."又说:"《毛诗》二十九卷."三家《诗》的经本是相同的,但具体如何分卷的呢?三家二十八卷,《毛卷》二十九卷,卷数显然不同,但不同究竟在哪里呢?