《大明诏旨》碑探秘

《大明诏旨》碑现存曲阳北岳庙洪武碑楼内,按碑文所示,该碑立于明太祖洪武三年(1370年)六月,但从其碑首的形制和纹饰看,应为唐碑改刻而成,作者分析认为其可能原为唐太宗祀北岳庙的祭文碑。     

明代郊礼改制述论

明代郊礼经历了由“分”改“合”、由“合”变“分”的曲折过程 ,郊礼改制主要发生于洪武、嘉靖两朝。洪武朝改天地分祀为天地合祀 ,使礼仪简化而易行 ,反映了明太祖“重本尚诚”、不事虚文的政治现实主义。而世宗改天地合祀为天地分祀 ,并通过郊祀配位和明堂配享 ,使郊礼改制成为推动兴献帝“称宗入庙”的重要一环     

从考古发现看明代南京城墙

一、明代南京城墙的修筑明初京都南京城墙是明太祖朱元璋“高筑墙”等一系列战略思想具体运用的结果。早在元至正二十年（1360年）冬十二月即在城北修筑龙湾虎口城,以抵御北方来敌。真正大规模的营建是从至正二十六年秋八月改筑应天城开始的,以后便连年不断,“洪武二年九月始建新城”“、“（洪武四年）冬十月修京师城垣”、“（六年）六月修筑京师”、“洪武十七年三月丁卯修筑京城仪凤门”“,直至洪武十九年（1386年）“冬十二月造通济、聚宝、三山、洪武等门,新筑后湖城”“才算告成。这样,一座长达33．676公里的城墙从此盘绕于钟…     

静宁州庙学建修述略

明代静宁州城内有两个庙学,一是洪武年间欧阳信始建的洪武庙学,二是嘉靖年间李时中迁建的嘉靖庙学,两个庙学的规模经过多次扩增修葺而成。本文对明欧阳信在州城紫极观初创庙学、郭增更新扩建、刘珫建乡贤名宦祠以及李时中迁建新庙学等相关问题进行了探讨。     

阊门洪武赶散者的大槐树

什么是“洪武赶散” “洪武赶散”是明朝初年大规模的人口迁徙活动,一般称作“洪武迁徙”。至正二十三年（1363）张士诚在苏州建立根据地,自称吴王。与朱元璋抗衡。1367年张士诚兵败被俘,缢死金陵。1368年朱元璋在南京称帝,改元洪武,建立明朝。洪武帝为巩固政权,下令将苏州城内原来支持和拥戴过张士诚的士绅商贾没收家产．责令全家迁徙到外地垦荒屯田。     

建州女真在明朝国家政权体系中的地位

明朝洪武以后实行绝对群主专制制度,除中央政府和地方政府外,对边远地区和少数民族地区则实行军政合一的管理体制,建州女真则属于军政合一的都指挥使司管辖。“卫”与“府”平级,真到努尔哈赤起兵之前,都是明朝庙以东北都司之下的若干个“卫”之一。由于中国古代存在“加官”制度,使努尔喻赤及其先世虽为“卫”级,却有“都督”、“将军”之类的官称。     

武威市博物馆

武威市博物馆刘斌文庙棂星门武威市博物馆成立于１９８２年９月,馆址设在古称“陇右学宫之冠”的武威文庙内。１９９４年１月武威市博物馆被国家文物局评为“全国优秀地、县级博物馆”,１９９５年１月武威文庙被定为“全省爱国主义教育基地”之一。庙内是由东西两院建筑...     

馆藏明代户帖、清册供单和黄册残稿

明初洪武三年在全国设置户帖户籍制度。洪武十四年下诏全国各地编造黄册,令各地户口随同土地一併登籍。它是明代管理户口和征调赋役的重要依据。中国历史博物馆保存的户帖、清册供单、黄册残底稿等文物,为我们研究明代的黄册制度提供了重要的实物依据。一,户帖与黄册元末“版籍多亡,田赋无准”。明初为严格地控制全国的人口和耕地,确保赋役的来源,洪武元年(1368年),在一些地区实     

明代的藩王继统与庙制变革——以永乐、嘉靖为中心

明代庙制建立于洪武时期,以后屡有变革。而藩王继统是引起庙制变革的主要因素,如永乐、嘉靖二朝,尤以嘉靖朝的庙制变革为巨。永乐篡权夺位的政治斗争,反映在庙制变革上首先是永乐皇帝排除建文一系,重构宗庙象征的帝系传承,明代宗庙帝系残缺由此开始;其次,永乐迁都也造成“一国二庙”的双庙制出现。嘉靖时期庙制变革以“大礼议”为起点,持续了二十多年。嘉靖庙制变革包括两个阶段:世庙与太庙并存;兴献帝“称宗入庙”。与此相联系,宗庙形制经历了“都宫之制”和“同堂异室”的轮回。     

洪武鱼鳞图册考实

半个世纪以来中外学者广泛引用的“洪武丈量鱼鳞图册” ,既不是洪武鱼鳞图册实物 ,也不是洪武鱼鳞图册摹本 ,而是《吴氏先茔志》所配插图。与“洪武丈量鱼鳞图册”所配的“分图”根本不是洪武时期的鱼鳞册 ,而是万历清丈鱼鳞册。徽州文书中洪武鱼鳞图册实物的发现 ,证明洪武丈量及其攒造的鱼鳞图册并非传奇 ,而是史实。     

The A-Cosmic Doctrine of Marcion and Paul's Apocalypticism: Theo-Political Implications

Whereas Paul's apocalypticism can be regarded as a highly political approach to the tirannical “powers of this world”, Marcion, although a disciple of Paul's, cut the thread by preaching an a-cosmic doctrine, in which no trace of the Biblical god can be found. Still, marcion is not anti-Semitic because his aggression is directed towards the god of the Old Testament, no towards the Biblical people of god, Israel.     

阿波罗崇拜的起源与传播路线

阿波罗被认为是最具希腊性的神。然而,他最初并不是一个希腊本土的神。依据古代典籍的记载、结合语源学和考古学的成果来考察,可以得出的结论是:阿波罗是一个多种文化元素融合后塑造成的希腊本族神。阿波罗崇拜形成发展过程中所体现的文化交流和融合,正是希腊文明吸收周边文明的具体体现。对阿波罗崇拜起源和传播路线的考察,一方面是在文明交流的母题下进行的微观考证,另一方面又为文明交流史的研究提供了具体史料的佐证。     

Samson: The Only Nazarite in the Hebrew Bible and His Women!

Abstract

Since the publication of Eißfeldt's study in 1935, it has been doubted by some scholars that a Hebrew god named Moloch or Molekh has ever existed. Recently, however, two studies have been published, one by George Heider (1985) and the other by John Day (1989), in which the existence of the god Molekh is defended once again. Especially Day's arguments seem convincing. Nevertheless, considering the Carthaginian archaeological evidence (in 1991 gathered by Shelby Brown), and also considering the ideological bias of the biblical passages concerned, the existence of a separate god of human sacrifice in Israel remains uncertain. By a new analysis of the biblical passages, arguments are given that the god Molekh is an invention from the Persian period in an attempt to conceal that Judahite worship of YHWH in the eighth and seventh century B.C.E. also included child sacrifice.     

The construction of tradition: the cult of the God Rama in Rajasthan,North India

In Rajasthan compared to other parts of Northern India such as Bengal or Orissa, the cult of the god Rama is widespread. One of the characteristics of this cult in Rajasthan is the fact that the god Rama has always been linked to royalty. The association of Rama with royalty has reinforced a certain image of Rajputs (former warriors, rulers) as political leaders. The article shows the relation of myths to social practices and how these myths about Rama have been used by former rulers and by politicians today. In the constructions of national and local traditions, beliefs are often more important than historical traditions.     

简论商代的社

依据甲骨卜辞和考古资料,我国目前最早的社祭遗存属于商代二里岗上层时期.在甲骨卜辞中,商代的社与战争有着密切的关系.一般说来,当时的社有不同的种类,有木质或石质的主.社神的地位要低于祖先神的地位,其祭品主要是人牲、牺牲、酒等,但还没有像后世那样明显的等级差别.     

初民的审判——神判

在近代我国南方山地民族的传统法律化中,存在着一种奇特的审判形式与制度——神判。它运用神灵意志大量地介入了人类行为与事件的是非辨别与纠纷处理,而且显示了人类早期的神示证据制度的特征。     

明清时期碧霞元君信仰的地域扩展

碧霞元君由汉唐泰山玉女这一文学意象发展而来,宋元时期在道教的逐步吸纳和国家认同的共同推动下,其完成了从民间俗神到道教神仙的转变。明清时期碧霞元君不仅多次得到帝王致祭、赐额,成为国家“准正祀性”神灵,其信仰也从泰山一隅扩展到全国大部分地区,庙宇亦由山东等地向全国近20个省区扩展,形成了不同的核心、扩展、边缘区。碧霞元君信仰地域的扩展,与“岳镇海渎”之祭及朝廷推崇;其神职及信奉民众均多;流动官员、士商、移民的传播及道教的推动等诸多因素有关。     

东周时期车马祭祀探论

车马祭祀可以上溯至殷商时期。西周时期,车马用于周王室的重大祀典。东周时期,祭祀礼制逐渐被破坏,各诸侯国僭越周礼规定,车马被广泛用于郊祀、宗庙祭祖、社祀、山川望祭、盟誓、方神等各种祭祀,祭法多采用沉和瘗埋的方式。随着社会的发展及祭祀观念的变化,最迟到战国中期,木偶车马被用于祭祀,成为秦汉以后车马祭祀的发展趋势。     

History as Sacrifice: The Polynesian Iconoclasm

ABSTRACT The Polynesian iconoclasm comprised a series of destructive episodes in which god‐images were rendered powerless and temples and associated structures were successively burned or torn down in Eastern Polynesia. Beginning in Tahiti and neighbouring Mo'orea in 1815, it spread rapidly to other Society Islands, the Austral Islands and the Southern Cook Islands. In this article I suggest that the willingness of Polynesian leaders to follow Tahitian precedence in destroying or unwrapping their god images can be partially explained by the fact that they saw themselves as participants in a large‐scale sacrifice, the common objective of which was the acquisition of greater mana and the consequent revitalisation of their societies. In making this argument I engage with anthropological theories that address relationships between sacrifice and historical transformation. I conclude by proposing that the Polynesian iconoclasm was a form of rituopraxis comprising regionally specific improvisations upon a general ritual schema.     

高句丽自然宗教信仰对象辨析

本从天神类崇拜、地祗类崇拜、人祖类崇拜等方面,对高句丽自然宗教信仰对象进行了辨析。认为高句丽自然宗教信仰虽然具有一定特点,但却是源出于中原,变系于中原,高句丽人精神世界浸透着的是中华化的基本成分。