盛唐气象的体现:飞鹊镜和双鸾镜

翻阅唐代诗,不时会读到有关飞鹊镜和双鸾镜的绝妙咏唱。王勃《上皇甫常伯启》：“鹊镜临春,妍媸自远。”刘元淑：“飞鹊镜前妆梳断。”薛逢《追昔行》：“嫁时宝镜依然在,鹊影菱花满光彩。”李贺《美人梳头歌》：“双鸾开镜秋水光,解鬟临镜立象床。”戴叔伦《宫词》：“春风鸾镜愁中影,明月羊车梦里声。”     

斩于独柳考

唐代有将罪犯“斩于独柳”的记载。关于独柳的具体位置 ,赵望秦先生已指出它地处皇城西南隅 (《“独柳树”地点考实》 ,《中国历史地理论丛》 1999年第 1期 ) ,并注意到相关记载始于肃宗以后 ,受刑的多是高级官员 (《唐长安城新设刑场———独柳树探析》 ,《淮阴师范学院学报》 (哲社版 ) 2 0 0 1年第 5期 )。但关于其背后所包含的历史意义却未得确解。独柳树似乎与“社”相近。李之乱平定 ,他被俘入京师 ,《旧唐书·宪宗纪上》元和二年十一月甲申“斩李于独柳树下” ;柳宗元在《同吴武陵赠李睦州诗序》中谈及此事时说 :“润之盗………     

读唐诗札记

考李白《赠汪伦》中汪伦其人李白《赠汪伦》云:“李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”此李白游安徽泾县时赠汪伦之作。前二句写李白乘舟欲发,汪伦特来路歌相送。据《资治通鉴·唐纪》注:“踏歌者,连手而歌,踏地以为节。”则乃汪伦率众人送行也。下二句以本地风光之桃花潭水比汪伦之深情,极为亲切动人,宜其传诵千载。     

唐诗笺注一则

近读唐诗,发现唐人诗句中多次出现“鸡舌”、“鸡香”和“鸡舌香”等字样。如:《全唐诗》卷321权德舆《太原郑尚书远寄新诗走笔酬赠因代书贺》一诗有云:芬芳鸡舌向南宫,伏奏丹墀迹又同。《全唐诗》卷391李贺《酒罢张大撤索赠诗》: 金门石阁知卿有,豸角鸡香早晚含。《全唐诗》卷438白居易《渭村退居寄礼部崔侍郎翰林钱舍人诗一百韵》中也说: 对秉鹅毛笔,俱含鸡舌香。显然,上引第一、二首诗中的“鸡舌”、“鸡香”,当为“鸡舌香”的简称,诗人为了诗句的工整对仗和受到诗律的限制,故有是简。     

药王孙思邈——“敕封妙应真人玉印“考

药王——孙思邈,即孙真人,是否有印?印是否存在?千百年来甚为迷离扑朔。据《耀州志》、《孙真人祀殿记碑》载,唐太宗不仅拜访过孙思邈,而且御赠为“真人”,今药王山南庵遗留有“拜真台”,元代刻立有《唐太宗赐真人颂碑》;北洞有明代刻《孙真人进上唐太宗风药论》碑等。有关孙思邈的唐代文献资料和唐史志里,未有其印之说。宋代有文献资料和实物印证,但之后却被历史淹没,鲜为人知。     

峨眉山伏虎寺及其铜塔

峨眉山伏虎寺,在报国寺右,经来凤亭右上行1公里左右。寺何以名伏虎?其说有二。一曰以寺后山形如虎仆伏,山名伏虎岭,寺因山而取名。一曰宋代寺周多虎,常伤行人,行僧士性募猎者除之。并于虎溪北岸尊胜石幢,以志其事,寺因以得名。但以唐代寺即名伏虎,则以前者为是。 《峨眉山志·寺观》云:“伏虎寺在伏虎山下,行僧心庵开建”,据唐代末叶、四川人唐求《赠伏虎寺僧》诗云:“不知名利苦,念佛老峨眉”。可知峨眉山伏虎寺,在     

严复《民国初建》诗“美人”新解

严复《民国初建》诗“美人”新解王宪明１９１１年底至１９１２年初间,严复写下了著名的诗句：“灯影回疏棂,风声过檐隙;美人期不来,乌啼蜃窗白。”１９１５年７月,严复门人侯毅辑录《愈野诗》,在这首诗的前面加了“民国初建,政府未立,严于乃为此诗”的标题,这就...     

唐代蒲州的造纸业

<正> 《元和郡县志》和《新唐书·地理志》备载各地贡赋,从中可见唐代手工业和农业等方面的地区发展差异。但贡赋品类并不能全面反映各地的实际生产情况,如入贡名纸的州郡中就没有著名纸产地蒲州。 蒲州纸为唐代名纸,可见于《唐国史补》卷下“叙诸州精纸”条:“纸     

《晋徐美人墓石考释》补说

在《河南文博通讯》1980年第1期所发表陈直先生的《晋徐美人墓石考释》一文内,对该墓石所记“(徐)美人以元康七年岁在丁巳七月寝疾……厥年七十八,以八年岁在戊午,四月丁酉朔,廿有四日丙□,直平戊时丧殒。”考释说:“元康八年四月为丁酉朔,二十日当为丙辰,墓石误书为二十四日丙□”。陈直先生此处的干支朔日考释是有着商讨余地的,今试说拙见如下: 查陈垣《二十史朔闰表》:晋“元康八年戊午,四月癸酉朔”:可知“徐美人墓石”所书“四月丁酉朔”是错误的。应该指出,     

石鼓文刻石探源

我国国宝中现存最早的刻石文字当推石鼓文。即闻名于世的“陈仓石鼓”(杜甫:《赠李潮八分小篆歌》)。唐以前,未见著录。《元和郡县图志》初载:“石鼓文在县(天兴县,即今凤翔县)南二十里许。……贞观中,吏部侍郎     

杨炯卒所“盈川”考

杨炯是我国唐代著名诗人,据新旧《唐书》等历史文献记载,杨炯是终于“盈川令”①。但对“盈川”具体所在看法不一,《唐才子传》云卒于“婺州盈川”②,而《中国古今地名大辞典》和《辞源》则认为在今四川筠莲县境③。据《元和郡县图志》载,唐代确有两个“盈川”;一在衢州,“如意元年分龙丘县置,元和七年省入信安”;一在黔州,“先天元年改(盈隆县)为盈川”,“天宝元年改为洋水”④。那么,杨炯之所任“盈川令”的“盈川”到底在哪里呢?笔者认为可以从两个方面来论证:一、根据杨炯的生卒年份结合两个“盈川”的设置年限来确定;二、根据当时人的…     

李道墓·褒忠祠·李后的掌故

据1989年编纂出版的《汉阳县志》第433页《续辑汉阳县志》古墓表录记载:“宋庆远节度使,湖北副总管(率赠太尉)李道墓葬于汉阳县(今蔡甸区)下蒲潭”;第515页名人专祀庙宇又记述:“褒忠词在下蒲潭,为宋太尉李雍王道建,明清两次修葺”     

包拯年谱

包拯,字希仁。庐州合肥人。楚申包胥之后。(《包拯墓志》《宋史·包拯传》《通志》卷八之五)曾祖母,追封荥阳郡太夫人;祖父士通,赠太子太傅;祖母宣氏,赠冯翊郡太夫人;父令仪,太平兴国八年进士,官至刑部侍郎,赠太保;母张氏,赠□阳郡太夫人。世系如下:     

划拳小考

划拳又叫“豁拳”、“猜拳”,古人又称为“拇战”。这是一种饮酒时助兴的游戏。两人同时出拳伸指喊数,喊中两人伸指之和者胜,负者罚饮。明人李日华《六研斋笔记》:“俗饮以手指屈伸相博,谓之豁拳。”清人江蕃《汉学师承记·朱笥河》:“拇战分曹,杂以谐笑。”划拳有文字记载的历史,可以追溯到唐代人皇甫崧《手势酒令》。在有的书中,《手势酒令》又称做“招手令”。据《类说》记载,“招手令”中,划拳者的五指与手掌指节,都分别取有名称:“压其虎膺”,“虎膺”指手掌;“曲其松根”,“松根”指手指关节;“以蹲鸱间虎膺之下”,“蹲鸱”指大姆指;…     

唐代日本人井真成墓志再探讨

唐代日本人井真成墓志的发现,再次引起世人对1200多年前中日文化交流的瞩目, 对墓志进行更深层次的研究已成为中日两国史学界的共同课题。本文通过与同时期唐人墓志及古代日本墓志的比较,并结合历史背景认为:井真成墓志制作粗糙乃与当时的时间仓促有关;以往墓志释文中的“闻道”应为“问道”;井真成被赠赐“尚衣奉御”一职是唐政府的特殊优待;国号“日本”的记载应为现存最古用例;中日墓志的差异性是值得深入探讨的课题。     

“热洛河”究竟为何意?

唐代卢言《卢氏杂说》载:“玄宗命射生官射鲜鹿,取血煎鹿肠食之,谓之热洛河,赐安禄山及哥舒翰。”(《太平广记》卷234)清王士禛谓安禄山部下有骁勇善战之精卒谓之“曳洛河”,热洛河为“曳洛河”字音相近之附会(《池北偶谈》卷24)。今人王子辉研究唐代饮食,定热洛河为“唐代宫廷专用食品”(《仿唐菜点》第234页)。但都未说清“热洛河”究竟为何义?玄宗为何要将鹿血煎鹿肠取名为“热洛河”?据《资治通鉴》,“曳落河者,胡言壮士也”,     

《简牍制度新探》引文校对

《文物》今年第3期刊出胡平生同志《简牍制度新探》一文,其中对古代简牍尺度规格的探讨,饶有见地。但所引古文献之文句多处脱衍讹误。仅据原书,校对如次。 1.第67页《仪礼·既夕礼》曰:“知死者赠,知生者赙。书遣于方,若九若七若五。书遣于策。”案:“书遣于方”当作“书赗于方”。 2.第68页《论衡·谢短篇》:“汉事专载于经,各为尺籍短书。”案:“专载于经”当作“未载于经”。 3.第68页《后汉书·蔡邕传》注引《说文》:“牍,书版也,长一尺。”案:“书版”当作“书板”。通行本《说文·     

魏绛和戎

“魏绛和戎”是春秋时代晋国文化史上光辉的一页,受到千古颂扬。唐代大诗人杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》诗中赞道:“廉颇仍走敌,魏绛已和戎。”吴融的《金城感事》诗也赞:“百年独有伊川叹,五利宁无魏绛功。”从诗人的赞颂,不难看到魏绛和戎在中华民族文化史上产生了多么巨大的影响。魏绛是春秋中叶前后晋悼公时人。他的祖先与周同姓,始祖为毕公高。据说,武王灭商后,毕公高被封于毕,故为毕姓。毕公高后裔叫毕万,即魏绛曾祖父,晋献公时作大夫,是献公的重臣。当时,晋献公大举扩张兼并,先后吞灭了霍、耿、魏等16个小国,毕万因有功被封于魏。     

汉魏六朝文学五考

汉魏六朝文学五考程章灿徐干《赠五官中郎将诗》考《文选》卷二四张茂先《答何助》二首之一：“良朋贻新诗,示我以欢娱。”李善注：“徐干《赠五官中郎将诗》曰：‘贻尔新诗。’又《思玄赋》曰……”云云。按：胡克家《文选考异》卷四云：“陈云,‘又’,‘文’误,是也...     

唐代高丽泉氏墓志史事考述

周绍良、赵超主编的《唐代墓志汇编》共收录高丽泉氏墓志四种: (一)泉男生墓志,全称《大唐故特进行右卫大将军兼检校右羽林军仗内供奉上柱国卞国公赠并州大都督泉君墓志铭并序》,调露元年,中书侍郎兼检校相王府司马王德真撰,朝议大夫行司勳郎中上骑都尉渤海县开国男欧阳通书.