浅谈石窟考古断代方法与样式研究--《慈善寺与麟溪桥》读后

陕西省麟游县是该省佛教石窟造像地点相对集中的地区。特别是在隋唐皇室夏宫九成宫周围．分布着一些唐代的石窟造像。以慈善寺石窟与麟溪桥摩崖造像为代表。是我们分析唐代长安佛教造像样式的重要参考资料。慈善寺石窟包括3所大窟与10个造像龛。麟溪桥则有18个造     

黄历：吉凶谁来定

今天是什么日子？适宜结婚、搬家、公司开业吗？两千多年来，上至皇族，下至百姓，都笃信着“黄历”中标注的“吉凶宜忌”，至今，选好日子的传统仍在默默地影响着老百姓的生活。这其中有什么奥妙？我们还要从古代人仰看天空说起……     

笔谈：公共考古/公众考古概念下的考古学教育思辨

考古学和当代社会方方面面的联系越来越多,种种联系组成了公众考古/公众考古学要关注的诸多领域。脱胎于英文“Public Archaeology”的“公共考古”或者“公众考古”概念,在中国的实践和讨论均体现为考古学面向公众的沟通和共享姿态。公共性是公共考古最核心的特征,公共性体现得越充分,越能促进政府、机构、专家和民众之间的共赢;公共考古的教育性体现在能够架起专业考古与普通民众之间沟通的桥梁,让更多的民众理解考古学能为社会的发展提供什么,以便获得更多的支持;公共考古的开放性则要解决“谁的公共考古”这样的问题,通过改变考古学/考古学家与公众之间的单向关系,变考古学家的“他们的公共考古学”为公众的“我们的公共考古学”。今天公众考古已从最初“什么是”和“要不要做”的认识论阶段,发展到如何做好和怎样推进的实践论阶段,因此需要专业化、高质量的专业人才。应该从人才现存问题的导向出发,依托有条件的高校,推动公众考古课程建设并逐步发展到课程体系建设。公众考古需要常态化、体系化、制度化。对“公众”本身也需要研究和分类加以引导。从考古现场到遗址公园和博物馆的展厅,都是考古学家与“考古学利益相关者”“交流”和“...     

截访、造假、捡垃圾——副乡长的一天

“‘你知道宪政不？’在职工饭堂,我突发奇想问同事。10个人,只有一个学法律的说他听过,可不知道宪政是啥。我成天上微博,政改啊、宪政啊,很热闹,但跟现实生活不沾边,身边的干部和老百姓,谁关心？知识分子说那么多有什么用？就算真要政改,底下人怎么弄啊？我是副乡长,我忙着应付上级,我厌烦透了”     

以“四个转变”推动文化事业迈向高峰

全省各级文化新闻出版部门将以高度的文化自觉和文化自信,以党代会精神为指导,坚持以文化人,努力推动我省文化的繁荣与发展. 现在,全省公共文化服务体系建设扎实推进,“三馆”的开放更好地满足了老百姓的精神文化需求,村级综合文化服务中心打通公共文化服务“最后一公里”.     

曹辉宁 林肯放到中国会怎样

“我们好多的普通老百姓,在现在这个金融体系里面,是很倒霉的,什么都不能干,钱放着就贬值,放在股票里面又赔钱,放在房子呢又买不起”     

关于“阿房宫”之名

“阿房宫”这一名称,对于每一个具有中国史常识的人来说,都不陌生,而且大家也都知道,其“房”读“旁”.然而“阿旁”究竟是什么意思,其宫又何以名之“阿旁”,则迄今人多未了.本文拟对此专作考释,请读者诸君批正.考文献中关于“阿旁”的解释,大凡有四:一、“阿,近也.以其去咸阳近,且号‘阿旁’.”(《史记·秦始皇本纪》正义引颜师古说)     

蒋介石六十岁“祝寿”

1946年10月,在南京中山门附近的励志社里,演出了一幕滑稽剧,轰动了整个石头城。很多人有兴而往,败兴而返,大呼“上当!上当!”原来,这年10月正是蒋介石60大寿。一些喜欢拍马屁的人,便搞起什么“献机祝寿”、“献校祝寿”,层层向老百姓勒索。励志社总干事黄仁霖也别开生面,     

雍正珐琅彩雉鸡牡丹盌

瓷器发展到了十七——十八世纪——清代康熙、雍正、乾隆三个时代(公元1662—1795年),精进到高度的艺术成就,其中雍正(公元1723-1735年)琺瑯彩(古月轩)更是精美已极的制作。琺瑯彩一般称为“古月轩”,这名称究作什么解释,没有确切的考据。按文献片段记载:“有姓胡者善画料器”,又谓:“古月轩为一宫的名称,是     

公知的前世今生

这些年来,到底发生了什么,有什么样的外部与内部的因素,导致公共知识分子变成“公知”,自我矮化,被污名化;还有,在这个时代,知识分子应该承担什么责任,又该如何自处。     

满—通古斯语各族“穆昆”研究

我们每读《金史》,研究辽代女真社会,就遇到许多问题搞不清楚。其中就有:(一)辽代女真社会到底有没有氏族组织,是何组织,在何时、何情况下取代了它?(二)辽代女真社会的大家族公社叫什么名称,它与宗族有什么关系,它与“邑落”、“村寨”有无联系?(三)辽代女真社会的大家族公社具有怎样的内容与形式,它在历史上起过什么作用,占有什     

神秘游戏探密

我国民间自古就有关于“扶乩”之类的活动,近代以来称为“扶箕”,俗称“落簸箕神”等多种不同名称,迷信乎?游戏乎?甚或什么“神功”、“超人”乎?在此有叶春生先生一篇专稿,专门论述有关这方面的事情。本刊在此特别说明：这仅是一方之言,如有兴趣的读诸君,欢迎参加讨论,以期对此民间活动有个较清晰的认识。     

关于丝绸之路钱币研究中的几点思考

什么是“丝绸之路钱币”？“丝绸之路钱币”这一称呼是否科学？其具体内涵又包括哪些钱币？这在钱币学界还是个有争议的问题,存在着两种截然不同的学术观点：一种是质疑“丝绸之路钱币”这一称呼的科学性,否认其存在;另一种则是随意套用“丝绸之路钱币”这一名称,以致谈论的内容和丝绸之路毫无关系时也随意滥用,     

中国西藏文化的人类学研究——在北京大学社会文化人类学高级研讨班的演讲稿

研究西藏文化,首先要弄清楚什么是西藏。在国内,对西藏稍有了解的人都知道西藏是指西藏自治区,它是一个地域概念,不是一个民族的名称。然而,现在国内外仍有不少人把西藏当作一个民族名称,称“西藏族”,包括我国沿海地区和台湾、香港,以及东南亚、拉丁美洲的华人。很多人只知其为西藏或西藏族,不知何     

读《神州》第十期

编辑同志: 您们好！ 第十期《神州》收到。 读《胡锦涛:中国政坛上的年轻领袖》,让人再次感受“群众利益无小事”之珍重。中国有句古语:“水可以载舟,亦可以覆舟。”以胡锦涛同志为首的新的党中央领导集体执政二百多天来,与老百姓是那样贴近,他们的一言一行,无不把老百姓的冷暖挂在心怀,他们以自己的实际行动赢得了国人的拥戴。     

五十年前之西湖金沙港

“曲院风荷”为旧西湖十景之一。曲为简化字,繁体字应加上麦字偏旁,是一种酿酒的发酵物;曲院即今所谓酒厂,南宋时的名称,是专替皇帝酿酒的地方。如果当作弯曲来解释,就不知道是什么意思了。明人张岱有《西湖十景》诗,于“曲院风荷”一诗云：     

大运河申遗 荣耀与遗憾

2014年6月22日,大运河正式成为世界遗产。对于这样一个在普通老百姓房前屋后默默流淌了千百年的大河,虽然一个称号并不能改变什么,但是大众的反应基本可以用“喜大普奔”来形容,有网友说,“将一条世人眼中的平常运河,转化为人类智慧的结晶；     

傅抱石册页二本

仲夏,北京“中贸圣佳”秋拍预展中,看到两组傅抱石册页,印象深刻,久久难忘,略书观感如下。其一毛泽东诗词大意图册,计八页,五页钤印“甲辰所作”印者,作干1964年,三页钤“一九六五”印,即为该年所作。“韶山诗意”(1964年作)写韶山冲全景:山峦、丛林、溪桥、农田、村舍和点缀其间的人物活动。韶峰耸起一段苍翠一一这是傅抱石最喜用的加了墨的植绿。这溢发着生机的色彩,似有沁人肺腑的作用。     

从出土的战国漆器文字看“成都”得名的由来

国务院列为全国二十四个历史文化名城之一的成都,是今四川省省会的所在地,也是历史上古蜀国曾经在此建都的地方。她位于川西平原的中部。自秦并巴蜀置蜀郡,“蜀守李冰凿离堆以避沫水之害,作都安堰,穿二江成都之中,溉田亿万顷……,”“於是沃野千里,号为陆海……。水旱从人,不知饥馑,时无荒年,天下谓之天府也”此乃说明秦汉之际的成都,在都江堰水利工程完成之后,遂有誉为“天府之国”的美称。后来的汉代,因织锦业的发达,曾有“锦城”之称;到五代后蜀主孟昶时,提倡城内遍植芙蓉,又有“蓉城”的称谓。这些名称是秦汉以来的“成都”在不同时代的几种名称,关于这些名称的由来,史书多有记载。除此之外,在这里我们准     

刘备与民争利失民心

刘备有一句名言“举大事者必以人为本”，翻译成现代话就是：处处时时事事以老百姓为根本，一切从老百姓的根本利益出发，想老百姓所想，为老百姓所为。