义和团“万宝符衣”考

近年,河北威县物部门在对义和团物的普查中,从该县大宁村史姓拳民后代手中征集到一件重要的义和拳(团)物——“万宝符衣”。据收藏说,这是赵三多、阎书勤领导的冠、威义和拳民当年佩带的八卦兜肚。     

纵观孔祥熙四、充当洋人助手

义和团在太谷 义和团,也称义和拳,又名神拳,旧名为义和会, 起于山东堂邑县,山东巡抚毓贤出示改为义和团。义 和团斗争宗旨是“扶清灭洋”。 义和团蓬勃盛势,使清廷大吃一惊,为使它成为 排外运动,狡猾的西太后改变剿灭义和团,转而嘉奖     

论义和团仪式的民间杂艺元素

义和团仪式源于多种文化成分。武术的表演性元素构成了义和团仪式的武力炫耀式内涵,民间系列杂耍构成了其诱惑性表演根性。义和团文化形态的核心是请神上法附体仪式,团民仪式的外在形式为融合了诸多民间文化元素的产物,其兼容武戏、武术、杂技、巫术元素于一体,共同融会成义和团仪式的动作性和技术性内容。义和团仪式的原始核心是其动作性本体,而如此内容则源于多元的民俗性娱乐表演。     

义和团:在“灭洋”的旗帜下

我在拙著《"神拳"义和团的真面目》的前言中写道:"过去我对义和团从未做过研究,在论著中涉及这个问题时,总是人云亦云,不作他想。"这里所说"人云亦云",表明我过去亦曾认为义和团运动是中国人民反对帝国主义侵略的爱国运动。前几年考察了相关的资料和论著后,我的观     

义和团运动时期河南省河北道筹防局个案研究

义和团运动时期,河南省河北道曾设筹防局,意在协助阻止八国侵略联军南下及经豫西上,维持地区稳定.在道员岑春荣主持下,很快募成乡勇六营.该团成立之初,以“假团“名义查拿义和团,后多次枪杀义和团民,与清政府借“假团“分化、打击义和团不谋而合.     

我看“义和团的真面目”——与侯宜杰先生商榷

侯宜杰先生的《"神拳"义和团的真面目》于前年在台湾出版,笔者寡闻,于今方从其《义和团:在"灭洋"的旗帜下》(载《炎黄春秋》2012年第5期)一文中才得知有此大著。侯先生在中国近代史研究领域也算卓然大家,关于晚清新政和袁世凯的研究,也是攻此课题的学者必读之作。我无幸拜读《神拳》一书,但粗阅《义和团:在"灭洋"的     

义和拳冠县起事考

1898年10月的冠县起事是义和团运动发展过程研究中的一个重点。尽管如此,已有的研究尚在一些问题上难如人意：1．起事究竟爆发于哪一天?2．在起事过程中,梅花拳领袖赵三多是领导拳民积极反教、英勇抗官,还是始则被迫领导起事,继而力图退出并配合官府劝散拳民?3．为镇压起事,直隶和山东两省究竟派出了多少清军?其中有多少及时抵达威县?又有多少清军参加了11月4日在威县候未村对拳民的镇压?本文尝试解决这些疑点。     

华北农村的巫觋风习与义和团运动

义和团运动中的巫术现象是人所共见的事实,但是,长期以来,在义和团运动史的研究中,巫术却一直处于“妾身未明”的状态。不是被有意无意地视而不见,就是被简单化地视为来自民间教门的迷信一笔带过。近年来,一些研究者已经开始注意到了华北农村普遍的巫术风习与义和团运动的关系,并作了一些有益的探索（比如象程啸先生的（拳民意识与民俗信仰）和周锡瑞先生的（义和团运动的起减等）,但是迄今为止,尚欠缺有关的专门论述。笔者认为,巫术文化无论是对义和团的行为模式还是对其思想意识都有深刻影响,清理它们的关系,对于更好更明晰地…     

义和团运动中的“假团”问题

义和团组织的发展,在初期,虽曾有过一定的简单仪式和手续,但很快就在实际生活中被它的广泛的群众性所冲破而取消了。到运动的高潮阶段,任何人只要“立坛集众,竖旗为团”,就可以自行组织起一支义和团武装队伍来。它们既不需要得到谁的认可,相互间也没有严格的隶属关系。从这个意义上说,义和团似乎也     

说《神助拳,义和团》揭帖

说《神助拳,义和团》揭帖张守常“神助拳,义和团,只因鬼子闹中原……”,这是义和团运动时期篇幅较长、流传很广的一首揭帖。为了行文方便,我们就为这一揭帖题名作《神助拳,义和团》。这一揭帖宣示了义和团运动的爆发原因、思想凭借、打击对象和斗争手段及其目的和理...     

试论汉代西南夷地区的人群划分——以不同场景变换为视角

在汉代西南夷史料中,史家对该地区人群进行了有意识的划分,形成了许多与"夷"有关的人群称谓。其中,在不同的场景与语境下,"夷"之内涵与所指代的人群是各不相同的。在巴蜀徼外,所有非汉部族被泛称为"西南夷";以西南夷各郡边徼为界,"西南夷"又被划分为"徼外蛮夷"与各郡"郡夷";在政治场景中,徼内夷被统称为"汉人","夷"用来特指徼外人群;在族类、文化对比的场景中,徼内、外非汉族群均被视为"夷",只有徼内汉族民众才被称为"汉人";在"夷汉"、"民夷"及"夷民"等称呼中,"夷"均指代塞徼内之"蛮夷"。不同的是,在"夷汉"、"民夷"称呼中,"夷"与"民"是两种相互区别的群体,而在某些"夷民"称谓中,"夷"本身也被视为汉朝之"民"。     

山东“义和团主力向直隶转进”说质疑

义和团运动是一次大规模的反帝爱国运动。这个运动以山东和直隶(今河北)为中心,遍及北方各省。长期以来,在关于义和团的著作中有一种见解,即山东义和团主力于1900年初春转移到直隶。据目前查到的资料来看,这种见解早在1901年刊印的《续义和拳源流考》和《拳匪纪略》中已见记载,但当时还没有出现“主力”转移的提法,而是称为“余党”窜入或“潜入直隶     

天津义和团反帝斗争史迹调查记略

伟大的义和团反帝爱国运动,到现在已经七十多年了。天津是义和团运动的中心地区之一,处于抗击美、俄、日、英、法、德、意、奥八个帝国主义国家联合武装侵略的前哨阵地。天津的义和团战士和人民,在这场震撼世界的革命风暴中,为粉碎帝国主义瓜分中国的阴谋,作出了重大贡献。本文根据天津市文化局、天津市历史博物馆和南开大学历史系调查访问义和团团民所得的资料,参照文献记载,把义和团在天津的英雄史迹作简要介绍。这些史迹是进行反帝革命传统教育的生动教材,也是对攻击义和团的中外反动派的一记响亮的耳光。     

爨宝子碑和爨龙颜碑

由于在民族史和书法史上佔有重要地位而被列为全国重点文物保护单位的,有两块碑刻,即爨(音篡)宝子碑和爨龙颜碑。过去的金石学家和书法家习惯把前者称为"小爨",把后者称为"大爨",合称"二爨"。所谓大、小,根据的是碑身的高和宽,如果按立碑的年代来说,则小爨早于大爨五十多年。     

乾、嘉朝义和拳浅探——义和团源流论证侧记

义和团源流研究是一个复杂的课题。在义和团运动发源的山东地区,这类反侵略组织是在义和拳、梅花拳、红拳会、神拳会、大刀会、同心会等拳会和刀社的基础上发展起来的。这些旧式的拳会和刀社,在有清一代源远流长。从历史上考察它们的性质、     

义和团运动发展阶段中的民间秘密教门

拳教是义和团的重要构成 ,贯穿于运动全过程 ,它同乾嘉年间民间秘密教门有源流关系。义和团运动的发展阶段主要在直隶境内展开 ,初在新城兴起 ,继而往天津扩张 ,乾坎卦教开始浮现。 1 90 0年夏北京义和团发展至高潮时 ,其组织趋于多元化。集聚在乾、坎二卦旗帜下的拳教 ,同圣贤道、九宫道等各自展开活动 ,它们与清廷之间表现出错综复杂的关系。义和团虽以民间秘密教门为依托 ,但不应把这场运动视为是一场宗教战争     

"克林德牌坊"铭文考

现在矗立在北京市中山公园内的"保卫和平"石牌坊,是中华民族受帝国主义列强凌辱的见证物之一.1900年义和团运动风起云涌,帝国主义国家对义和团进行了疯狂的镇压.德国公使克林德也曾加入到刽子手的行列中杀害过数十名义和团民.     

“横渠四句教”小考

<正>张载的名言"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平",一直为后人所称道,被称为"横渠四句教",近来更是在很多重要场合被谈及。但这不是张载的原话,而是经过了改造之语。现在一般的《张子语录》所载张载这几句话是:"为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平",~①朱熹所编《近思录》也是"为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平",~②     

义和团运动中的铁路问题与李鸿章

义和团运动中的铁路问题与李鸿章朱从兵一、义和团运动中铁路问题的产生１９世纪末２０世纪初,中国北方掀起了一场轰轰烈烈的反帝爱国运动——义和团运动,广大义和团团民将斗争的矛头直接指向帝国主义,他们极端仇视和痛恨一切与帝国主义有关的人和物。铁路、电线都由外...     

中国古代史官称谓内涵的嬗变

"史官"作为中国古代史学研究中经常提及和运用的名词或概念,是一个历史的范畴。早期的史官因其官为"史",故被后人称为"史官",后期的史官,则因其职为"记史"、"写史",而被称为"史官"。这种称谓的变化经历了天官和巫官、著作官和天官的分离过程,到隋唐时期,史官的称谓才固定为专指记录和撰述史事的官员。