论程颢仁学视域下的“万物一体”

本文主要从历史演进的视野考察程颢仁学视域下的"万物一体"论及其贡献。早在先秦儒学、尤其是孟子那里就表现出"万物一体"的思想倾向。到了北宋,张载明确提出了"民吾同胞,物吾与也"的说法。相较于孟子,张载"民胞物与"的思想境界实际上是基于天人一气的气本论,这就突破了孟子的视域,为儒家"万物一体"的价值取向建构了本体论的依据。程颢在吸收往圣先贤、主要是孟子及张载"万物一体"思想的基础上,不仅明确提出了"万物一体"的说法,而且还立足于仁学的视野,分别从本体、工夫、境界三个方面系统而逻辑地展开了其"万物一体"说。     

张载治世思想研究

宋初行集权之治,以致政局积弊横生,社会危机四伏。时"以天下为己任"的士大夫们纷纷思考救国之路,尤以托古改制之风为盛。张载便是其中的代表人物之一。本文以张载有关"封建"的论述为中心,具体考察其治世思想。张载借古之封建为蓝本,以宗法为保障,推行井田,希冀成就大同世界。但张载之治世思想,与统治者治国理念背道而驰,与当朝现实存在历史差距,故而障碍重重,终流于言说。     

“横渠四句教”小考

<正>张载的名言"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平",一直为后人所称道,被称为"横渠四句教",近来更是在很多重要场合被谈及。但这不是张载的原话,而是经过了改造之语。现在一般的《张子语录》所载张载这几句话是:"为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平",~①朱熹所编《近思录》也是"为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平",~②     

宋代才有“安乐窝”

人们常用“安乐窝”泛指安静舒适的住处,也比喻自己安逸舒适的生活环境.这个词与北宋的一位名士邵雍有关. 邵雍(1011-1077)与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”.邵雍精于数学,通天彻地,但生性淡泊,不愿做官,30岁他迁居洛阳时,生活颇为艰难.他在洛河南岸搭了一个草棚,作为栖身之所.这里每逢下雨,满屋都是水.附近的人都讥笑他,他却满不在乎,仍自称其住所为“安乐窝”.     

承上启下的闽中理学名家林光朝

理学,作为一种思潮,滥觞于北宋初年．由范仲淹、欧阳修以及胡瑗、孙复、石介、陈襄等人开其端,逐渐形成一股批判魏晋隋唐以来佛道思想、复兴儒家学说的思想洪流。至北宋中期．这种思潮达到了第一个高潮,其代表人物为周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐。北宋末南宋初,理学在福建得到更为广泛的传播．八闽大地上理学人才辈出．涌现出一批具有承上启下重要作用的知名理学家．莆田人林光朝就是其中的一位杰出代表。     

《营造法式》初探

一《营造法式》是我国八百六十年前讲述营建工程的一部杰出的著作。它的著者李诫,字明仲,宋郑州管城县(今河南郑县)人。李诫生当北宋之末,于宋哲宗(赵煦)、徽宗(赵佶)之世(公元1086年至1110年),两度在将作监任职,前后凡十三年,对当时的营建工程有相当的建树。将作监是宋朝管理宫殿、城郭、桥梁、邸第、房舍、沟渠、舟车、道路等土木工程的总机关。其领导职名称"监",副领导职名称"少监",下级还有"丞"、"主簿"等职。举凡各项工程如工匠的差拨,以及物料的采购、     

金盈之《醉翁谈录·京城风俗记》抄录吕希哲《岁时杂记》考辨

北宋吕希哲的《岁时杂记》以北宋东京岁时生活为主,兼及四方风俗,是一部描写北宋节日生活的文献。《岁时杂记》无存本,仅在其它文献中零散存在。清代阮元认为金盈之《醉翁谈录》中的《京城风俗记》是金盈之的亲闻所见,并将其按月搜记,此观点为许多学者赞同。但笔者将《岁时杂记》整理的辑佚文本与《京城风俗记》进行考辨对比,发现后者对前者有抄录之嫌。通过抄录考辨,探究《岁时杂记》的辑佚与研究价值,辩证分析《醉翁谈录·京城风俗记》对《岁时杂记》的抄录之"弊"与保存之"功",并探索抄录者的心理与情感表达。     

北宋财政能力与国家治理

<正>北宋人对本朝超迈唐代的财政能力和国家治理效果颇为自得,称宋太宗朝岁入缗钱已"两倍于唐室矣",(4)两税收入"租增唐七倍",加上夏税,"无虑十倍",(5)又称北宋财用"十倍于汉,五倍于唐"。(6)程颐说北宋"有超越古今者五事",第一事即"百年无内乱"。那么,北宋财政能力从何而来,与国家治理之间关系如何?本文在已有专题研究基础上,拟做一综合和整体的讨论。     

侯马董氏墓中五个砖俑的研究

中国戏剧发源甚早,在唐代,已有所谓"歌舞戏"与"参軍戏。"至北宋时期,"歌舞戏"与"参军戏"虽已相互参合成为所谓"杂剧",但仍分两类,一为以歌舞表演故事;一则以詼諧嘲弄为主。前者,囑"歌舞戏"范畴;后者,則由"参軍戏"直接衍变而来。到了南宋又有所变化。南宋时代,与女真族的金邦以淮河为界分治南北地区,但一般人民的社会生活并无截然相异之处。因此,北宋时期的杂剧演出形式,一方面随宋室的南渡,流传到淮河以南的南宋轄区;一方面仍存留于金邦統治之下的淮河以北,不过彼此的称謂已有不同。在南宋轄区,一般地名为"杂剧",或称"官本杂剧",意即"通行的杂剧";在金則名为"院本",或作"行院之本",意即"行院所演杂剧"。(行院指     

李觏的“易学”与“礼学”

历史上有学者肯定李觏学说与周敦颐、程颢、程颐、张载等人学术思想的联系,认为李觏"先于周、程、张、朱数十年,常与范希文诸贤辈上下议论,畅发乎尧、舜以来相传之旨,于是理学大明,儒风蔚起,识者谓濂、洛、关、闽之学,皆先生有以启其绪焉。"这种论说中所肯定的李觏哲学的历史影响,与历史的实际存在一定距离。因为,从北宋道学发展的实际来看,不论是李觏的"礼学"还是"易学",对于周、程、张、朱各家学说的具体影响都十分有限。但是,就李觏力图通过对"易"、"礼"之学的独立思考,诠释与建构"邦国之龟筮,生民之耳目"的学术追求而言,确实与道学主要代表人物的思想趣向是一致的。因此,不论是李觏的"礼学"还是"易学",都应当是构成北宋早期道学的重要组成部分。     

《赵城金藏》扉画新探

《赵城金藏》是我国历史上第一部官版木刻汉文大藏经北宋《开宝大藏经》的复刻本。《赵城金藏》于元朝大都补雕,并在赵城经坊中于卷首附加图画。以往学者将其命名为"释迦说法图",但是,释迦于何时何地说法并未明确,且该图与敦煌壁画、各地佛教石窟中之"释迦说法图"有很大差别,但与"释迦涅槃图"有相似因素。经笔者系统考证,该图为释迦牟尼在拘尸那迦城娑罗园双树涅槃之前向众弟子说法之图,故将其命名为"释迦遗教图"。     

“张载与曹南冥学术思想国际研讨会”综述

由韩国南冥学研究院、国际南冥学研究会、西安交通大学人文学院、陕西关学与实学研究会、陕西传统文化研究院共同发起 ,于 2 0 0 3年 7月 2 7- 2 8日在西安交通大学举行“张载与曹南冥学术思想国际研讨会”。张载是中国北宋时期的大思想家、宋明理学的开创者之一 ,宋元明清时代“实学”思想的奠基者。曹南冥是韩国李朝时代“性理学”的开创者和“实学”研究的推动者之一。张载和曹南冥在学术思想上坚持“经世致用”、“重德尚礼”的价值取向、“躬行实践”、“反对空谈”的务实学风、长期生活于下层民间开展讲学活动、了解和同情民间疾苦等…     

司马光和苏轼为何反对“王安石变法”

正"王安石变法",是由北宋神宗主导、宰相王安石负责推行的涉及政治、经济、社会、军事、教育、文化等方面的改革。这场变法开启于宋神宗熙宁二年(1069年),结束于宋神宗去世时的元丰八年(1085年),前后16年有余。由于时间长,牵涉面广,牵连的人多,掀起的滔天巨浪对北宋的官场形势、人情冷暖甚至国运兴衰都产生了深远的影响。对于"王安石变法"的争议由来已久。     

究浅析张载整治北宋社会的思想特点

张载作为关学的代表人物,其思想体大精深,不仅在理学中独具特色,还具有极强的实学特征,主要体现在他对北宋社会的整治上,表现出尊儒崇礼、务实重履、求新创新的思想特点。     

源远流长话白马

今广西境內讲平话的人,多是北宋时期狄青征侬智高后留下戍守的禁军士兵的后裔,这些士兵在白马集结后南下,因此留下了白马人的记忆。平话即"平南军"的话,既是白马居民和禁军官兵的通用语言,也是北宋时中原一带汉族通用的语言。"山东白马"中的"山东",并不是指今天的山东省,而是崤山或太行山之东,而史书中记载的"山东白马",实际上是指今河南滑县境內。     

从三教合流到批佛辟道:论张载对儒家宗教观的建构

三教合流后,佛教和道教的地位日益上升,儒学地位日渐衰微。为了复兴儒学,北宋时期的理学家张载以气为本体,批判佛教和道教中对于轮回、鬼神的解释。通过太虚与气之间体用不二的关系,建构了儒家天道本体。与传统儒家宗教观不同,张载以气化实体论建构的儒家宗教观摆脱了鬼神、天命对于人性的束缚,从礼制的角度证明了祭祀的合理性。总之,张载对儒家宗教观的建构,促进了儒学在北宋时期的复兴,推动了理学体系的建立。     

被父亲光芒遮盖的范仲淹之子

正范纯仁的父亲是北宋名臣范仲淹。他老人家一句"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐",闪耀千古,以致范氏子孙在他的光芒下显得十分黯淡。其实范纯仁官职不比其父低,社会影响甚至还要大一些,在个性特点和行为作派上,更是别有名士味道。放着"官二代"不做范纯仁是范仲淹的次子,出生于1027年。作为"官二代",范纯仁17岁时就因为父亲的原因被任命为太常寺太祝。这是个正九品的官职,虽然官不大,但在别人看来十分     

北宋东京皇宫二城考略

北宋东京皇宫二城考略李合群北宋定鼎中原,以开封为国都,其皇宫源于唐宣武军节度使衙署。后梁改此衙署为建昌宫,后晋时又更作大宁宫。后周世宗即位后,虽对其进行了一些营缮,但“犹未如王者之制”①。在五代皇宫的基础上,宋廷于太祖建隆三年（９６２年）,对北宋皇宫...     

福建理学先驱章望之

<正>中国理学发端于北宋北方的"宋初三先生",即胡瑗、孙复、石介。福建理学的发端与"宋初三先生"差不多同时,其代表人物为"海滨四先生"(陈襄、郑穆、陈烈、周希孟)。浦城章望之也在这期间进行儒家经典的研究,解释儒家经典,不重训诂,而重义理。用儒家经典创立自己的理论,成为福建理学先驱者。淡心利禄逸致天涯章望之,宋仁宗时人。字表民,福建浦城     

清代翰林中的孔圣后裔

众所周知,孔子是中国历史上空前绝后的文化大师。自汉代以后,其地位直线飙升,直至被清康熙帝奉为"万世师表"。其后裔也一直享有极高礼遇,北宋至和二年(1055)三月丙子,仁宗封孔子直系裔孙为"衍圣公",此后历代相沿,直至清末。明洪武时,太祖设翰林院,以为储养人才之地,登进高官之阶,并于院内置"五经博士"官职,以孔